Загрузка...
Назад в библиотеку
Физика — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Физика

Автор Аристотель
12+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаgr
СерияЭксклюзивная классика (АСТ)
Возрастное ограничение12+
Жанры
зарубежная старинная литературафизикаантичная литература
Темы
философия природыДревняя Грецияистория наукипознание мираявления природытрактатынаучное мировоззрениеосновные знанияфизическая картина мира

Описание

Книга Аристотеля систематизирует основы естественной философии, начиная с определения начала и единства, переходя к природе, причинам, целям и бесконечности, и завершая рассуждениями о движении, месте, пустоте и первичном двигателе. В ней изложены аргументы против прежних философов, классификация причин, понятие целевого развития, критика апорий Зенона и вывод о необходимости неподвижного первичного двигателя, который бесконечно инициирует все движения.

Главный конфликт / проблема

Как понять природу, причины, движение и бесконечность, и существует ли первичный двигатель, который бесконечно инициирует все движения?

Ключевые идеи

  • Путь познания начинается с выяснения начал, причин и элементов.
  • Единство и многота рассматриваются как взаимно исключающие понятия, требующие раздельного анализа.
  • Критика Парменида и Мелисса за логически несостоятельные выводы о единстве и неподвижности.
  • Понятие «сущее» имеет несколько значений, что усложняет обсуждение единства.
  • Природа – внутреннее движение и покой естественных объектов, а искусственные вещи лишены этого начала.
  • Математика изучает формы и геометрию, отделяя их от движения, тогда как физика исследует природные тела и их внутренние процессы.
  • Причины делятся на материальные, формальные, эффективные и целевые, и могут быть конкретными, общими, совпадающими или родовыми.
  • Случай и самопроизвольность – типы причин по совпадению, различающиеся степенью вовлечения разума и природы.
  • Телологическая причина «ради чего» как цель природных процессов
  • Движение как актуальность потенциального состояния
  • Бесконечность как принцип бытия, а не конкретное тело
  • Связь необходимости и цели в природе

Вывод

Книга приводит к выводу, что единство и многота не могут сосуществовать в одном смысле, природа – это форма и материя, причины делятся на четыре вида, цель проявляется в целевом развитии, бесконечность – принцип, а место и пустота не могут существовать отдельно; движение возможно только с противоположностью и непрерывно, а первичный неподвижный двигатель бесконечен и бесконечно инициирует все движения.

Кому полезна

  • Студенты и преподаватели философии и классической литературы
  • Интересующиеся историей науки и естественной философии
  • Люди, изучающие основы физики и метафизики
  • Кто хочет понять древнегреческие аргументы о природе и движении

Главные темы

  • Единство и многота в природе
  • Понятие природы, причин и случайности
  • Цель и бесконечность в природе
  • Место и пустота
  • Движение и изменение
  • Единство и непрерывность движения
  • Движение и бесконечность
  • Движение и первопричина
  • Первый двигатель и бесконечность

Персонажи

  • Аристотель — Аристотель систематизирует подход к изучению природы, начиная с начала и заканчивая критикой прежних философов. Размышляет о причинах природы, движении и бесконечности.
  • Платон — Различает бесконечность в чувственных и идеальных мирах. Предлагает соотношение места и материи как одно и то же. Считает, что время и вселенная возникли одновременно.
  • Демокрит — Сравнивается с Эмпедоклом в отношении изучения материи. Утверждает, что элементы не возникают друг из друга, но есть общий принцип. Считает, что время не рождается и не может быть причиной движения.
  • Эмпедокл — Упоминается как один из древних мыслителей, касающихся формы и сути бытия. Упоминается в контексте «быкорожденных мужеликов». Он считает, что все вещи движутся и покоятся попеременно.
  • Парменида — Парменида утверждает, что всё сущее одно и неподвижно.
  • Мелисс — Мелисс аргументирует, что пустота не существует как отдельное существо.
  • Анаксимандр — Предлагает бесконечность как бесконечный принцип.
  • Анаксимен — Позиция о бесконечности как непрерывном процессе.
  • Анаксагор — Он утверждает, что разум разделил все вещи и дал им движение.
  • Сократ — Сократ упоминается как пример субъекта, испытывающего изменение в здоровье.
  • Пифагорейцы — Предлагают трактовку бесконечности как самостоятельной сущности. Предлагают, что пустота существует как разделитель в природе чисел.
  • Гесиод — Упоминается как источник идеи о хаосе и геа.

Цитаты

  • «Так как знание, и [в том числе] научное познание, возникает при всех исследованиях, которые простираются на начала, причины и элементы, путем их уяснения»
  • «И вот, необходимо, чтобы было или одно начало, или многие, и если одно, то или неподвижное, как говорят Парменид и Мелисс, или подвижное, как говорят физики»
  • Ни один из них не имеет в самом себе начала его изготовления, но это начало находится либо в другом и вовне.
  • Случай и самопроизвольность – причины по совпадению для событий, не могущих возникать ни прямо, ни по большей части.
  • «Если хлеб погибает на гумне, дождь идет не для того, чтобы погубить его, а это произошло по случайному совпадению»
  • «Бесконечность – это принцип, лежащий в основе всех существующих вещей, а не конкретное тело»
  • Нам осталось еще коснуться оснований, почему бесконечное кажется существующим не только в возможности, но и как [нечто] отдельное;
  • Если место есть нечто, то оно должно в чем-то находиться — и это не может быть бесконечным.
  • «Движение по совпадению происходит, когда изменение в одном объекте связано с изменением другого»
  • «Изменение из субстрата в субстрат – это движение, а из субстрата в не‑субстрат – уничтожение»

Сводка по автору из Wikidata

-038–-032. Ἀριστοτέλης. древнегреческий философ, ученик Платона

Читать онлайн

Страница 3 из 64

А некоторые соглашались и с тем, и с другим рассуждением: с тем, что «все — единое», на том основании, что, если сущее обозначает единое, существует и не-сущее; с другим, исходящим из дихотомического деления, — путем допущения неделимых величин. Очевидно, неправильно полагать, что если сущее обозначает единое и противоречащее этому суждение одновременно невозможно, то не будет ничего не-сущего: нет никаких препятствий для существования не абсолютно не-сущего, а в каком-то определенном смысле не-сущего. Утверждать же, что все будет единым, если, кроме самого сущего, не будет ничего другого, нелепо. Кто же будет понимать само сущее иначе как определенное сущее как таковое. А если это так, ничто не препятствует существовать многому, как уже было сказано.

Итак, ясно, что сущее не может быть единым в указанном смысле.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

А то, что говорят физики, идет в двух направлениях. Одни, полагая в основу сущего единый телесный субстрат — или один из трех [элементов], или что-нибудь другoe плотнее огня и тоньше воздуха, — все остальное порождают из него уплотнением и разрежением, производя таким образом многое. (Но это противоположности, которые, вообще говоря, могут рассматриваться как избыток и недостаток, как то «большое» и «малое», о котором говорит Платон, с той только разницей, что он делает «большое» и «малое» материей, а «единое» — формой, они же единый субстрат делают материей, а противоположности — различиями и формами.) Другие же предполагают, что из единого выделяются содержащиеся в нем противоположности, как говорит Анаксимандр и те, которые существующее считают единым и многим, как Эмпедокл и Анаксагор, ибо и они выделяют из смеси все остальное. Отличаются же они друг от друга тем, что первый признает чередование этих состояний, второй же — однократное [возникновение], и тем, что Анаксагор признает бесконечные по числу подобочастные и противоположности, а Эмпедокл лишь так называемые стихии.

По-видимому, Анаксагор считал [подобочастные] указанным образом бесконечными потому, что он признавал истинным общее мнение физиков, что из не-сущего ничто не возникает (поэтому-то одни и говорят так: «все было вместе» и «возникновение того-то есть качественное изменение», другие же говорят о соединении и разъединении), а еще потому, что противоположности возникают друг из друга, следовательно, они содержались одна в другой. Ведь если все возникающее необходимо возникает либо из существующих [вещей], либо из несуществующих, а возникновение из несуществующих невозможно (в этом мнении сходятся все [писавшие] о природе), то они считали, что отсюда с необходимостью вытекает и остальное, а именно возникновение из существующих и имеющихся в наличии [частиц], но не воспринимаемых нами ввиду малости их масс. Поэтому-то они и говорят «все вмешано во всем», ибо видели, как все возникает из всего, кажутся же [вещи] различными и называются по-разному в зависимости от того, что в смеси бесчисленных [подобочастных] преобладает по количеству; вполне же чистым и целым не бывает ни светлого, ни темного, ни сладкого, ни мяса, ни кости, но чего имеется больше, такой и кажется природа предмета.

Если бесконечное, поскольку оно бесконечно, непознаваемо, то бесконечное по количеству или величине непознаваемо, сколь оно велико, а бесконечное по виду непознаваемо, каково оно по качеству. Поскольку начала [у Анаксагора] бесконечны и по количеству и по виду, то познать образованные из них [вещи] невозможно: ведь мы только тогда полагаем, что познали сложную вещь, когда узнаем, из каких и из скольких [начал] она состоит.

Далее, если необходимо, чтобы [предмет], часть которого может быть любой по величине и малости, и сам был таким же (я говорю о частях, на которые разделяется содержащее их целое), и если невозможно животному или растению быть каким угодно по величине и малости, то ясно, что это невозможно и для какой-нибудь части, иначе это относилось бы и к целому. Мясо, кость и другие подобные им [вещества] суть части животного, а плоды — части растений; стало быть, очевидно, что невозможно мясу, кости или чему-либо другому [в этом роде] иметь любую величину — как в большем, так и в меньшем направлении.

Далее, если все это содержится друг в друге и не возникает, а выделяется, будучи заключено в другом, причем называется по тому, чего больше, и из любого [вещества] возникает любое [другое вещество] (например, из мяса выделяется вода, а мясо из воды), всякое же конечное тело уничтожается путем [отнятия от него] конечного тела, то ясно, что каждое [вещество] не может содержаться в каждом. Ибо после изъятия из воды мяса и возникновения другого [мяса] путем выделения из остатка, даже если выделяющаяся [часть] будет все время меньше, все-таки она не станет меньше некоторой [определенной] величины. А поэтому, если выделение остановится, не все будет содержаться во всем (ведь в оставшейся воде мяса уже не будет), если же оно не остановится, а изъятие будет происходить все время, то в конечной величине окажется бесконечное множество равных конечных [частей], что невозможно. Кроме того, если всякое тело после отнятия некоторой части необходимо становится меньше, а количество мяса ограничено [определенными пределами] как в большем, так и в меньшем направлении, то ясно, что из наименьшего [количества] мяса не выделится никакого тела — ведь оно будет тогда меньше наименьшего.

Далее, в бесконечном множестве тел заключено уже бесконечное количество мяса, крови, мозга; хотя они и обособлены друг от друга, но тем не менее существуют — и каждое в бесконечном количестве, а это уже бессмысленно. А что они никогда не разъединятся, это говорится не вследствие достоверного знания, но правильно, так как свойства [вещей] неотделимы. А именно, если будут смешаны цвета и состояния, то после разделения окажется нечто светлое или здоровое, не будучи ничем иным и без всякого субстрата. Таким образом, нелеп «разум», стремящийся к невозможному, если он действительно хочет [все] разделить, в то время как сделать это невозможно ни в количественном, ни в качественном отношении: в количественном потому, что не существует наименьшей величины, в качественном же — из-за неотделимости свойств. Неправильно [Анаксагор] понимает и возникновение однородных [веществ]. Ведь иногда глина разделяется на частицы глины, иногда же нет. И способ, каким получаются кирпичи из дома и дом из кирпичей, не тождествен с тем, каким вода и воздух друг из друга состоят и возникают. Лучше брать меньше начал и в ограниченном числе, как это делает Эмпедокл.

Страница 3 из 64

Назад1234…64Далее