Загрузка...
Назад в библиотеку
Физика — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Физика

Автор Аристотель
12+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаgr
СерияЭксклюзивная классика (АСТ)
Возрастное ограничение12+
Жанры
зарубежная старинная литературафизикаантичная литература
Темы
философия природыДревняя Грецияистория наукипознание мираявления природытрактатынаучное мировоззрениеосновные знанияфизическая картина мира

Описание

Книга Аристотеля систематизирует основы естественной философии, начиная с определения начала и единства, переходя к природе, причинам, целям и бесконечности, и завершая рассуждениями о движении, месте, пустоте и первичном двигателе. В ней изложены аргументы против прежних философов, классификация причин, понятие целевого развития, критика апорий Зенона и вывод о необходимости неподвижного первичного двигателя, который бесконечно инициирует все движения.

Главный конфликт / проблема

Как понять природу, причины, движение и бесконечность, и существует ли первичный двигатель, который бесконечно инициирует все движения?

Ключевые идеи

  • Путь познания начинается с выяснения начал, причин и элементов.
  • Единство и многота рассматриваются как взаимно исключающие понятия, требующие раздельного анализа.
  • Критика Парменида и Мелисса за логически несостоятельные выводы о единстве и неподвижности.
  • Понятие «сущее» имеет несколько значений, что усложняет обсуждение единства.
  • Природа – внутреннее движение и покой естественных объектов, а искусственные вещи лишены этого начала.
  • Математика изучает формы и геометрию, отделяя их от движения, тогда как физика исследует природные тела и их внутренние процессы.
  • Причины делятся на материальные, формальные, эффективные и целевые, и могут быть конкретными, общими, совпадающими или родовыми.
  • Случай и самопроизвольность – типы причин по совпадению, различающиеся степенью вовлечения разума и природы.
  • Телологическая причина «ради чего» как цель природных процессов
  • Движение как актуальность потенциального состояния
  • Бесконечность как принцип бытия, а не конкретное тело
  • Связь необходимости и цели в природе

Вывод

Книга приводит к выводу, что единство и многота не могут сосуществовать в одном смысле, природа – это форма и материя, причины делятся на четыре вида, цель проявляется в целевом развитии, бесконечность – принцип, а место и пустота не могут существовать отдельно; движение возможно только с противоположностью и непрерывно, а первичный неподвижный двигатель бесконечен и бесконечно инициирует все движения.

Кому полезна

  • Студенты и преподаватели философии и классической литературы
  • Интересующиеся историей науки и естественной философии
  • Люди, изучающие основы физики и метафизики
  • Кто хочет понять древнегреческие аргументы о природе и движении

Главные темы

  • Единство и многота в природе
  • Понятие природы, причин и случайности
  • Цель и бесконечность в природе
  • Место и пустота
  • Движение и изменение
  • Единство и непрерывность движения
  • Движение и бесконечность
  • Движение и первопричина
  • Первый двигатель и бесконечность

Персонажи

  • Аристотель — Аристотель систематизирует подход к изучению природы, начиная с начала и заканчивая критикой прежних философов. Размышляет о причинах природы, движении и бесконечности.
  • Платон — Различает бесконечность в чувственных и идеальных мирах. Предлагает соотношение места и материи как одно и то же. Считает, что время и вселенная возникли одновременно.
  • Демокрит — Сравнивается с Эмпедоклом в отношении изучения материи. Утверждает, что элементы не возникают друг из друга, но есть общий принцип. Считает, что время не рождается и не может быть причиной движения.
  • Эмпедокл — Упоминается как один из древних мыслителей, касающихся формы и сути бытия. Упоминается в контексте «быкорожденных мужеликов». Он считает, что все вещи движутся и покоятся попеременно.
  • Парменида — Парменида утверждает, что всё сущее одно и неподвижно.
  • Мелисс — Мелисс аргументирует, что пустота не существует как отдельное существо.
  • Анаксимандр — Предлагает бесконечность как бесконечный принцип.
  • Анаксимен — Позиция о бесконечности как непрерывном процессе.
  • Анаксагор — Он утверждает, что разум разделил все вещи и дал им движение.
  • Сократ — Сократ упоминается как пример субъекта, испытывающего изменение в здоровье.
  • Пифагорейцы — Предлагают трактовку бесконечности как самостоятельной сущности. Предлагают, что пустота существует как разделитель в природе чисел.
  • Гесиод — Упоминается как источник идеи о хаосе и геа.

Цитаты

  • «Так как знание, и [в том числе] научное познание, возникает при всех исследованиях, которые простираются на начала, причины и элементы, путем их уяснения»
  • «И вот, необходимо, чтобы было или одно начало, или многие, и если одно, то или неподвижное, как говорят Парменид и Мелисс, или подвижное, как говорят физики»
  • Ни один из них не имеет в самом себе начала его изготовления, но это начало находится либо в другом и вовне.
  • Случай и самопроизвольность – причины по совпадению для событий, не могущих возникать ни прямо, ни по большей части.
  • «Если хлеб погибает на гумне, дождь идет не для того, чтобы погубить его, а это произошло по случайному совпадению»
  • «Бесконечность – это принцип, лежащий в основе всех существующих вещей, а не конкретное тело»
  • Нам осталось еще коснуться оснований, почему бесконечное кажется существующим не только в возможности, но и как [нечто] отдельное;
  • Если место есть нечто, то оно должно в чем-то находиться — и это не может быть бесконечным.
  • «Движение по совпадению происходит, когда изменение в одном объекте связано с изменением другого»
  • «Изменение из субстрата в субстрат – это движение, а из субстрата в не‑субстрат – уничтожение»

Сводка по автору из Wikidata

-038–-032. Ἀριστοτέλης. древнегреческий философ, ученик Платона

Читать онлайн

Страница 63 из 64

Книга четвертая

Ее темы — место, пустота и время. Логика строго выдерживается: из понятия природы следует понятие движения и бесконечности. А движение «невозможно без места, пустоты и времени». В начале ставится задача уяснить, что есть место. Место не есть просто пустое пространство. Хотя бы потому, что понятие о месте возникает при наблюдении взаимной перестановке различных вещей. Аристотель приписывает месту некую силу. Ведь каждое тело стремится занять как бы положенное ему место. Этим объясняется то, что камень, предоставленный самому себе, падает и тонет, а, скажем, пузырек воздуха всплывает. Это и есть движение по природе. Сила места, по Аристотелю, удивительна и является первой из всех прочих сил. Сущность места трудно понять. Оно не относится ни к причинам, ни к свойствам, ни к форме или материи. Остается сказать нечто банальное: место есть что-то вроде сосуда, точнее, непередвигающийся сосуд. А в более общем смысле — это граница объемлющего тела. Стало быть, место не может быть чем-то отдельно существующим. Против этого положения впоследствии будут возражать сторонники Ньютона, но сторонники Эйнштейна как будто вновь к нему вернутся.

Наши современники иногда упрекают Аристотеля за то, что в его физике нет понятия пространства, иными словами, за то, что его физика не похожа на их физику. Она действительно не похожа, она не механистична, а, скорее, биологична. Вспоминается Платон и его формула «каждому свое место». Там речь о людях в идеальном государстве, здесь — о телах, упорядоченных в целостную систему наподобие организма.

Важный для Аристотеля вопрос — вопрос о пустоте. Он утверждает, что пустоты нет, и доказывает это весьма скрупулезно. Одно из доказательств опирается на такую мысль: если бы была пустота, не было бы движения по природе, ибо не было бы различия между верхом и низом. Поскольку движение по природе есть, стало быть, нет пустоты.

Время связано с движением, это — мера, или, как выражается Аристотель, «число движения». Но числа надо кому-то считать. Кроме души, некому. Следовательно, «без души не может существовать время». В свою очередь и время измеряется движением. Каким именно? Движением по кругу, так как перемещение — первичное движение, а в нем первичным является круговое. Понятно, что эти соображения об измерении времени движением предопределены наблюдением над вращением небесной сферы, последней от земной сферы.

Книга пятая

Итак, резюмируем все предыдущее цепочкой понятий: природа — причина — движение — бесконечность — место — пустота — время. В четырех первых книгах программа определения и истолкования основных физических понятий завершена. Далее, в остальных четырех книгах, Аристотель исследует различные аспекты движения. Можно поэтому утверждать, что «движение» является центральным понятием «Физики».

Прежде всего устанавливаются типы движения. Их три — движение «качества, количества и в отношении места». Эти виды получаются из знаменитого списка десяти категорий (приводятся только восемь, без «положения» и «состояния»). Показано, почему к другим пяти категориям не применимо понятие «движение». Таким образом, остается движение как качественное изменение, как количественное изменение — рост и убыль, и как перемещение.

Книга шестая

В ней продолжается исследование движения. Здесь Аристотеля интересует проблема непрерывности. Анализ ведется в такой абстрактной форме, что читатель не много потеряет, если при первом чтении эту книгу пропустит. А если на первом чтении для него вообще закончится изучение «Физики», потери тоже будут не большими. Аристотель понимал, что читать книгу шестую очень трудно, поэтому он снабдил ее множеством пояснительных рисунков. В современных изданиях эти рисунки помещать не принято. Известна эта книга тем, что в ней (глава девятая) Аристотель вступает в полемику с Зеноном, доказывающим невозможность движения. Он разбирает четыре знаменитых апории, показывая, что Зенон «рассуждает неправильно». Ему это было ясно. А между тем во все времена находились люди, с большим увлечением отстаивавшие аргументацию Зенона. Встречаются они и сегодня.

Книга седьмая

Исследователи творчества Аристотеля утверждают, что эта книга составлена одним из его последователей и содержит три несвязанных между собой части. Начинается она толкованием знаменитого принципа Аристотеля «все, что движется, приводится в движение другим». Применение этого принципа к «другому», т. е. к тому телу, которое двигает первое, и т. д. приводит к вопросу о первом движущем (перводвигателе). Аристотель намечает здесь доказательство существования перводвигателя, но во всей полноте этот вопрос обсуждается в книге восьмой. Существует три рода движущих, т. е. того, что приводит в движение. Это следует из существования трех типов движения — в отношении места, качества и количества. Поэтому одно движущее перемещает, другое вызывает качественные изменения, третье обусловливает рост и убыль. Далее обсуждаются соответствующие примеры. Из них видно, что физика для Аристотеля вовсе не то, что для нас. Скажем, движение в форме качественных изменений относится не только к телам, но и к воспринимающей их части души.

Принцип «все, что движется, приводится в движение другим», как известно, противоречит закону инерции, установление которого предполагает высокий уровень абстрактного мышления. Можно сказать, что механика Аристотеля описывает не чистое движение тел, а движение тел в среде. Школьное объяснение закона инерции основано на мысленном уменьшении сопротивления среды, так что, например, катящийся шар, получив толчок, в конце концов, никогда не остановится. У Аристотеля движение происходит так, что движимое всегда соприкасается с движимым. Вообще главное отличие физики Аристотеля от физики Ньютона в наглядности. Основные ее положения есть констатации самых элементарных фактов. Человек перемещает камень, лошадь тянет телегу. Значит, все движущее что-то движет, есть объект и субъект движения. Сразу возникает вопрос, а что приводит в движение человека или лошадь? Что движет падающий камень или всплывающий пузырек воздуха? И приходится ухищряться, чтобы и эти движения объяснялись основным принципом. Удивительно то, что это Аристотелю удается.

Страница 63 из 64

Назад1…626364Далее