Читать бесплатно онлайн

Сотворение мира и первые существа

Автор Александр Николаевич Афанасьев

personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в Telegram Читать в MAX Читать в VK Читать в WEB

menu_bookЧитать здесь

Язык книгиru

Возрастное ограничение0+

Жанры

всемирная история культурология

Темы

славянская мифологиясотворение мирапервые существамифологические существаогоньводаприродаисторияфольклорпервобытные верования

Описание

Книга исследует мифологические представления славян и других индоевропейских народов о огне, воде, богах грома и их роли в создании мира, семейной жизни и ритуалах, объединяя древние легенды, обряды и символику в единый анализ.

Главный конфликт / проблема

Как древние народы объясняли происхождение мира, природные явления и семейную жизнь через мифы о огне, воде и богах грома, и как эти мифы формировали культуру и ритуалы?

Ключевые идеи

Огонь как божество, связанное с грозой и молниями, и его роль в мифах о создании мира.
Домашний огонь как символ семейного единства, родового божества и источник плодородия.
Народные обряды и поверья, придающие огню очищающие и защитные свойства.
Домашний огонь как священное место и источник благополучия
Домовой как покровитель рода, связанный с огнем и предками
Гостеприимство как проявление уважения к огню и предкам
Обряды строительства дома и перехода на новоселье как привлечение благословения
Поверья о предках как пенатах и о пороге как границе между мирами
Облака как небесные колодцы, небо как океан, в котором погружается солнце.
Связь воды, дождя и богов (Перун, Зоря) с плодородием, исцелением и циклом жизни.
Огонь и вода как божественные суды, проверяющие правду и виновность.
Распространённость и разнообразие испытаний огнем и водой в славянских, германских и средневековых культурах.

Вывод

Книга показывает, что мифы о огне, воде и богах грома служили не только объяснением природных явлений, но и основой семейных и общественных ритуалов, связывая людей с божественным и природой.

Кому полезна

учёные
студенты
интересующиеся мифологией
культурологи
историки
любители фольклора

Главные темы

Мифология огня и воды
Семейные и домашние ритуалы
Боги грома и их символика
Происхождение мира и человека
Взаимосвязь славянских и индоевропейских мифов

Персонажи

Перун — Славянский бог, связанный с огнём и дождём, считается покровителем огня и защитником дома. В мифах Перун разрушающий облачные скалы, приносящий дождь и молнии, открывает облака ключом‑молнией, защищает от злых духов, участвует в борьбе с демонами, Вритрой и асурами, символизируя защиту и плодородие.
Агни — В индийских и германских мифах Агни является божеством огня, управляет молниями и дождём, символизирует очищение и плодородие. В индийских мифах огненный бог укрывается в дереве‑туче, символизируя связь огня с дождём и амритой.
Индра — Разрушает облачные скалы, извлекает амриту и дождь, защищает людей от демонов. Побеждает демонического змея Вритру, открывая небесную воду, сражается с асурами, символизируя борьбу света и тьмы. Ведущий бог, управляющий молниями и дождями.
Тор — Разрушает облачные скалы, выпуская молнии и дождь. Тор сражается с великанами, разрушая их скалы и защищая землю. Использует молот для борьбы с великанами и демонами, но его удары часто оказываются бессильными против туч‑великанов. Молот Тора символизирует молнию и защиту от великанов.
Домовой — Дух, связанный с огнем и предками, охраняет имущество, животных и порядок, но может проявлять злые наклонности, если не соблюдаются обряды. Считается хранителем очага, влияющим на здоровье и удачу семьи.
Леший — Леший воспринимается как хранитель дождя и плодородия, а также судья человеческих дел.
Змей Горынищ — Охраняет сокровища и живую воду, часто встречается в народных сказаниях.
Бог — Сотворил землю, облака, свет и дождь, противостоит сатане.
Сатанаил — Пытается копировать творение Бога, создаёт горы и препятствия.
Илья — Бросает молнии, сражается с демонами, помогает Перуну.
Вритра — Захватывает дождь и удерживает его в облаках.
Зоря — Дочь облачного моря, купающаяся в дождевых ливнях, символизирует омовение солнца.

Цитаты

Огонь, разведенный на домашнем очаге, почитался как божество, охраняющее обилие дома, мир и счастие всех членов рода.
Живой огонь, добываемый трением дерева, считается живым и требует постоянного возжигания.
гость, сидевший на печи, уже не гость, а свой
гостеприимство – не исключительная принадлежность славян
«все воды, которые падают с облаков, становятся амритой, живительной влагой, которая омолаживает землю»
«перун, разбив облачные скалы, приносит дождь, чтобы земля была плодородной»
Бог-громовник был карателем злых демонов, людского нечестия и неправды; своими пламенными стрелами он поражал грешников и обидчиков.
Бог всякую неправду сыщет.
"и постави кумиры (Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Сима, Регла и Мокоши)"
"и жряху им, и приношаху сыны своя и дщери и даяху на жртву бесом"

Сводка по автору из Wikidata

1826–1871. Александр Афанасьев. русский собиратель фольклора, исследователь духовной культуры славянских народов, историк и литературовед

Читать онлайн

Страница 1 из 135

Annotation

Фундаментальное исследование славянской мифологии Александра Афанасьева, впервые изданное в 1865–1869 годах.

Книга «Сотворение мира и первые существа» воспроизводит второй том «Поэтических воззрений». Автор рассматривает представления наших предков о базовых элементах мироздания, а также продолжает реконструкцию славянских мифологических существ, анализируя предания о сотворении мира и человека, происхождении стихий огня и воды, их целительные и очистительные силы. Дождевые тучи предстают аллегорией древа жизни, демонстрируя глубинную связь поклонения лесам и деревьям, а также лесным духам и мифических существам – лисунками и лешими.

Издание адаптировано к современной орфографии с некоторым сохранением особенностей старого правописания, чтобы дать читателю почувствовать вкус и аромат словесных оборотов ушедшей эпохи.

Для кого эта книга

Для ценителей фольклора и мифологии.

Для тех, кто интересуется русской культурой.

Для лингвистов, фольклористов, филологов, историков, этнографов, культурологов, а также всех, кого интересуют связи между языком и культурой.

Александр Афанасьев

Глава первая. Огонь

Глава вторая. Вода

Приложение к главам I и II

Глава третья. Древо жизни и лесные духи

Глава четвертая. Облачные скалы и Перунов цвет

Глава пятая. Предания о сотворении мира и человека

Глава шестая. Змей

Глава седьмая. Великаны и карлики

Над книгой работали

notes

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433

434

435

436

437

438

439

440

441

442

443

444

445

446

447

448

449

450

451

452

453

454

455

456

457

458

459

460

461

462

463

464

465

466

467

468

469

470

471

472

473

474

475

476

477

478

479

480

481

482

483

484

485

Александр Афанасьев Поэтические воззрения славян на природу. Сотворение мира и первые существа

* * *

Глава первая. Огонь

В земном огне древнейшие арийские племена видели стихию, родственную с небесным пламенем грозы: огонь, разведенный на домашнем очаге, точно так же прогоняет нечистую силу тьмы и холода и уготовляет насущную пищу, как и молнии, разбивающие темные тучи, дарующие земле теплые и ясные весенние дни и урожаи; и тот, и другие равно наказуют пожарами. Такое сходство их существенных признаков отразилось и в языке, и в мифе. Одним из прозваний бога-громовника в Ведах было Агни = наше огонь (огнь, лит. ugnis, летт. ugguns, лат. ignis) – имя, в котором впоследствии стали видеть самостоятельное, отдельное от Индры божество огня. В гимнах Ригведы златозубый и златобородый Агни призывается как бог грозового пламени; ему присваиваются блестящие молнии и громко мычащие черные коровы (тучи); он разит и пожирает злых демонов, в виде златовласой змеи (молнии) отверзает небо и низводит дождевые потоки; по быстроте его сравнивают с вихрем, по блеску – с сиянием утренней зари. И Идра и Агни одинаково олицетворялись в образе сильного быка и одинаково назывались водорожденными – сыновьями или внуками воды, т. е. дождевого облака. В Эдде огонь – существо божественное, брат воды и ветра; от великана Форниотра (Fotriotium – der alte iort-iortnn), т. e. тучи, родилось трое сыновей: Hler (вода), Logi (Loki – огонь, молния) и Kari (ветр, воздух). Локи признавался за искусного кузнеца и владыку карликов – представления, нераздельные с громовником; датская поговорка: «Locke dricker vand» (trinkt wasser) означает не только: огонь сушит воду, но и: молния проливает (пьет из облака) дождь; ютландское выражение о парах, подымающихся от земли в знойный день: «Lokke driver idag med sine geder» (Локи выгоняет сегодня своих коз) приписывает ему выгон на небо летних облаков, известных под именем барашков и Торовых коз[1].

Славяне называли огонь Сварожичем, сыном неба-Сварога. Об этом божестве находим такое свидетельство у Дитмара, епископа межиборского (†1018): «в земле редарей есть город по имени Riedegost (Riedegast), треугольный, с тремя воротами, окруженный со всех сторон лесом огромным и священным для жителей. В двое ворот могли входить все, а третьи, что на востоке, меньшие и никому недоступные, ведут к морю. В городе нет ничего, кроме храма, искусно построенного из дерева… Стены его извне украшены чудесною резьбой, представляющей образы богов и богинь. Внутри же стоят рукотворные боги, страшно одетые в шлемы и панцири; на каждом нарезано его имя. Главный из них Сварожич; все язычники чтут его и поклоняются ему более прочих богов»[2]. Тут же хранятся и священные знамена. По мнению г. Срезневского, тот же самый храм, только позднее и, может быть, – перестроенный, описывают Адам Бременский и Гельмольд. У первого читаем: «знаменитый город редарей, Ретра – столица идолопоклонства; в нем воздвигнут большой храм богам, из которых главный Redigast. В городе девять ворот, и окружен он со всех сторон глубоким озером; входят в него по деревянному мосту, но это позволяется только тем, которые желают принести жертву или получить ответ». Слово Редиго(а)ст, приводимое Дитмаром как название города, г. Срезневский считает за прилагательное Редиго(а)щь[3]; он принимает этот Редигостов город за Ретру, а Редиго(а)ста и Сварожича – за два имени одного божества. В глоссах Вацерада Radihost приравнивается Меркурию (= Гермесу), в котором чтился молниеносный бог. Согласно с этим значением, и Сварожич и Редигост представляются распорядителями войн; хроники и тому, и другому дают священного коня, по поступи которого славяне гадали об исходе своих общественных предприятий[4]. Имя Радигост до сих пор остается необъясненным; оно, очевидно, – сложное и первою половиною своею стоит в сродстве с названием радуница (радоница, радовница) – праздник обновляющейся весною природы[5], издревле получивший значение времени, посвященного чествованию усопших; ибо с воскресением природы от зимней смерти соединялась мысль о пробуждении умерших, об освобождении их из мрачных затворов ада. Корень «рад» означает блестящий, просветленный; ср. лат. radio – блистать, сиять, radius – луч; весна, приводящая светлые дни, называется красною. Слово «гость» (пол. gosc, илл. goost, чеш. host, готск. gasts, англос. и др. – нем. gast, лат. hostis – чужестранец, неприятель), по мнению Боппа и Миклошича, происходит от санскр. ghas – edere (hostia – жертва); а Пикте указывает на корень gnash – laedere, interficere. В санскрите гость – goghna, буквально: тот, который убивает быка или корову или для которого убивается это животное. Обычай древних пастушеских народов требовал убивать для гостя жирного тельца; греч. ξενος, ξεїνος – гость от χτείνω – убивать. От понятия о пришельце, посетителе слово гость перешло к обозначению всякого чужеродца, иноземца и торгового человека: как на Руси первостепенных купцов называли в старину гостями (гостиный двор, гостинец – большая проезжая дорога), так в том же смысле употребляются хорутан. gost, gostnik и чеш. hostak. Радигост, следовательно, молниеносный бог, убийца и пожиратель туч (небесных коров) и вместе светозарный гость, являющийся с возвратом весны. Земной огонь, как то же пламя, которое возжигается Перуном в облаках, признавался сыном Неба, низведенным долу, в дар смертным, быстролетною, падающею с воздушных высот молниею, и потому с ним также соединялась идея почетного божественного гостя, пришельца с небес на землю. Русские поселяне доселе чествуют его именем гостя. Вместе с этим он получил характер бога – сберегателя всякого иноплеменника (гостя), явившегося в чужой дом и отдавшегося под защиту местных пенатов (т. е. очага), бога – покровителя приехавших из дальних стран купцов и вообще торговли (см. ниже).

Страница 1 из 135

Назад1 2…135 Далее