Загрузка...
Назад в библиотеку
О Небесах, о мире духов и об аде — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

О Небесах, о мире духов и об аде

Автор Эммануил Сведенборг
12+72 читателей
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1757-12-31
Язык книгиru
Язык оригиналаsv
Возрастное ограничение12+
Жанры
зарубежная образовательная литературазарубежная религиозная и эзотерическая литературазарубежная старинная литературакниги по философиирелигиозные текстылитература 18 века

Описание

Книга представляет собой систематическое изложение учения о небесах, ангелах, духовном мире и судьбе души, основанное на видениях автора. В ней описывается структура небес, их связь с человеческим телом и душой, роль добрых и злых духов, а также путь души после смерти, включая наставление, свободу выбора и баланс между добром и злом.

Главный конфликт / проблема

Как человек может соединиться с небесами и избежать ада, управляя своей любовью и свободой выбора, и какие внутренние начала определяют его судьбу

Ключевые идеи

  • Господь – единственный Бог небес, Божественное начало формирует небеса.
  • Небеса состоят из бесчисленных обществ ангелов, образующих малые и меньшие небесные миры.
  • Все небеса в совокупности изображают одного человека; каждый ангел – его часть.
  • Внутреннее и внешнее начало определяют положение ангелов в небесах.
  • Любовь к Господу и к ближнему – два вида божественной любви, создающие небесный порядок.
  • Небесные царства соответствуют сердцу и легкому, а также воле и разуму человека.
  • Всё, что есть на земле, является проявлением небесных принципов через соответствие.
  • Небесный свет и тепло – проявления Божественной истины и блага, Господь как небесный солнце.
  • Стороны света на небесах определяются Божественным солнцем и символизируют качества ангелов.
  • Ангелы всегда обращены к востоку, потому что их внутреннее начало – любовь к Господу.
  • Внутренние состояния ангелов (любовь, вера, мудрость, понимание) меняются, создавая небесный цикл.
  • Ангелы не имеют понятия времени и пространства; их движение – изменение состояний.

Вывод

К тому, что истинная свобода и спасение достигаются через внутреннюю любовь к Господу и служение ближнему, а небесный порядок поддерживается Божественным началом, удерживающим добро и зло в гармонии.

Кому полезна

  • Интересующиеся духовными учениями и теософией
  • Теологи и теологические студенты
  • Люди, стремящиеся к внутреннему развитию и духовной свободе

Главные темы

  • Структура небес и ангельских обществ
  • Взаимодействие человека с небесами и адом
  • Свобода и духовное равновесие
  • Путь души и судьба после смерти

Персонажи

  • Господь — Небесный солнце, источник Божественной истины и блага, всегда перед ангелами, управляет равновесием, удерживает зло и добро, обеспечивает свободу и спасение.
  • Автор — Сведенборг Эммануил, ученый, экстрасенс, теософ, описывающий видения ангелов и духов, ведёт беседы, фиксирует их учения и выводы о небесах, мире духов и аде.
  • Ангелы — Существа, воспринимающие свет и тепло как проявления Божественной истины, служат Господу, находятся всегда к востоку, меняют внутренние состояния создавая небесный цикл, объясняют структуру небес, суд над душами и процесс перехода.
  • Духи — Существа, существующие в мире духов, сохраняющие память и чувства умерших, могут говорить с людьми, влияют на их мысли, объединяют человека с небесами и адом, создают духовное равновесие.
  • Человек — Имеет внутреннюю свободу, но внешние действия ограничены духовными, нравственными и гражданскими законами, способен выбирать добро или зло, истину или лживость.
  • Души — Разделяются на добрые и злые; их судьба определяется любовью к Богу и ближнему, проходят суд в мире духов, переходят либо в небеса, либо в ад.
  • Адские духи — Объекты коварства и обмана, манипулируют чувствами, соединяют человека с адом, приводят к злу и страданиям.
  • Добрые духи — Проходят через второе состояние, очищаются от ложных убеждений, обучаются благам и истинам, переходят в небесный мир, приносят радость.
  • Злые духи — Не способны принять наставления, живут в аду, руководствуясь любовью к себе и миру, проявляют коварство и манипуляцию.
  • Мусульмане — Признают одного Бога, обучаются ангелами, переходят к пониманию благ и истины, участвуют в наставлении.
  • Язычники — Обучаются ангелами, соответствующими их вере, переходят к пониманию благ и истины, участвуют в наставлении.
  • Гении — Особенно опасны, влияют на чувства, превращают добрые эмоции в злые, создают иллюзии и обманывают.

Цитаты

  • Господь есть Бог небес
  • Небеса состоят из бесчисленных обществ
  • Небесное царство вообще соответствует сердцу и всему, что относится к нему в целом теле;
  • Солнце на небесах есть Господь, свет небесный есть Божественная истина, а тепло небесное - Божественное благо.
  • Господь восходит в них; поэтому Господь и в Слове назван восходом, или востоком.
  • Ангелы иначе взирают на Господа, чем Господь на ангелов: ангелы, взирая на Господа, смотрят Ему в глаза.
  • Речь злых и адских духов точно так же духовна, ибо она исходит от чувств любви их, но только от чувств злых и происходящих оттоле понятий нечистых.
  • Ангелы, беседуя с человеком, не говорят с ним по-своему, а на его природном или известных ему языках и никогда не говорят с ним на языке, ему неизвестном.
  • «Духи, находящиеся при человеке, как соединяющиеся с небесами, так и соединяющиеся с адом, никогда не влияют на человека своей памятью и мыслями, потому что при влиянии их собственной мысли человек был бы убежден, что принадлежащее им есть его собственное».
  • «Небеса и ад образуются из рода человеческого, а не из ангелов, и спасение возможно даже для язычников, если они признают Божественное начало».

Читать онлайн

Страница 2 из 114

Божественное начало. Divinum. Английский переводчик передает это выражение словом Божество на том основании, что оно ближе к понятиям автора, ибо содержит в себе понятие о личности, чего нет в отвлеченном выражении. Я нахожу такое понимание автора буквальным; придерживаясь принятого мной слова, я изменял его только в некоторых случаях, когда того требовал смысл.

Божественная человечность Господа. Divinum Humanum Domini.

Видимость, во множ. числе видимости. Apparentiae. Образы и предметы, видимо являющиеся на небесах, но в действительности не существующие, имеющие одно только объективное, а не субъективное значение. Иногда это же слово употребляется и в отвлеченном значении, в смысле качества, свойства предмета (см. н. 175).

Внутренние начала. Interiora, quae sunt mentis. Начала, относящиеся к внутреннему, или духовному, человеку; все начала разума и воли, принадлежащие духу человека. Иногда я выражал это одним словом внутреннее, внутренность, т.е. совокупность всех внутренних начал. Самые внутренние начала, самое внутреннее. Intima.

Внешние начала. Exteriora. Начала, относящиеся к внешнему, или природному, человеку, к плотскому и вещественному; иногда одним словом внешнее, внешность.

Душа и дух. На латинском четыре слова: spiritus, mens, animus, anima, для которых у нас только два - дух и душа; для первых трех - дух, для последнего - душа. Вот оттенки первых трех значений: spiritus - это дух, личность духовная, житель духовного мира; mens - совокупность духовных, сравнительно внутренних начал, образующих духовного человека, разум и воля его. Наше слово ум в значении славянских речений умы ангельские, умные телеса ангельские соответствует латинскому mens, т.е. означает цельность духовного существа; в этом смысле я употребил это слово в н. 110, 170 для передачи выражений mens naturalis, mens spiritualis. Английское mind вполне передает латинское mens, а французские переводчики составили для него новое слово - Le mental. Animus относится более к природным, сравнительно внешним началам духа. Mens и animus почти то же, что pneuma и psyche, поэтому animus и anima я передавал словом душа, а mens и spiritus словом дух.

Естество. Essentia. Это слово, как одного корня с esse, тождественно и в значении со словами сущность и суть, которыми переводится esse. Но суть и сущность (esse) относятся к существу и естеству (essentia) как начало к последствию, как esse к existere (см. н. 89).

Наитие. Influxus. Влияние высшего начала на низшее: Божественного начала на небеса, одних небес на другие, духовного мира на мир природный, внутреннего человека на внешнего. От этого слова глагол наитствоватъ, influere.

Наваждение, насаждать. Infestatio, infestare. Говорится о тех нападениях и ухищрениях, которыми злые духи искушают и соблазняют человека.

Останки. Reliquiae. Те остатки добра и истины, которые Божественным провидением хранятся внутри человека как средство для будущего возрождения его.

Отщечение, отметиться. Vastatio, vastari. Опустошение, которому подвергается человек относительно благ и истин своих, чтоб он не уносил их с собой в ад; или относительно лжи и зла своего, чтоб он был свободен от них на небесах (см. н. 551). Слово славянское.

Понятия мышления. Ideae cogitationis. У нас обыкновенно переводят idea - представление, но я нахожу первое слово проще и вернее.

Природный, -ое. Naturalis, -ia. Относящееся к природе или естеству человеческому; внешнее в сравнении с духовным. В природном мире природный человек; в природном человеке природные начала; в природных началах природный смысл: mundus, homo, sensus naturalis.

У нас, в богословии, принято слово естественный человек в значении его доблагодатного состояния, но это слово не могло бы передать всех оттенков латинского в различных сочетаниях его; к тому же оно имеет у нас и другие значения, да и корень его естество (essentia) означает совсем иное.

Рассудок, рассудочный. Rationale, rationalis. Человек рассудочный, homo rationalis, занимающий среднюю ступень между человеком природным и духовным. Разум, intellectus. Разумение, intelligentia. Указываю на эти латинские слова потому, что Сведенборг различает и употребляет их с точностью.

Служба. Usus. Назначение, цель и польза вещи. Все существует для известной службы, служба вещи соответствует ее пользе и употреблению. Исполнять службу, praestare usus - отправлять должность или служить смотря по назначению и по способностям своим; службы благостыни - дела любви, в которых она проявляется, благо на деле (см. н. 112).

Собь. Proprium. To, что собственно принадлежит человеку, т.е. одно зло, любовь к себе и любовь к миру. Слово это взято из народной речи, где собина, собь означает личную собственность, имущество.

Соответствие. Correspondentia. См. подробнее толкование этого слова в н. 87 и далее.

Степени сплошные и раздельные. Gradus continui et discreti. Первые суть степени прибыли и убыли, например света или тьмы; они заходят одна в другую и измеряются расстояниями. Вторые различны, как начало и конец, причина и следствие. Они не заходят одна в другую и хотя смежны, но имеют каждая свои определенные границы; они соответствуют природному, духовному и небесному началу (см. н. 33, 38, 211).

Суть, сущ. ж.р. Esse. Самая суть. Ipsum esse. Самая сущность чего-либо; в человеке - любовь и воля (см. н. 26, 447, 474).

Творить благо, истину. Facere bonum, verum. Жить в истине и благе; выражение славянское (см. Иоан. 3. 21).

Черёво. Viscus. Нутренность, особенно брюшная; во множ. ч. черёва, viscera - внутренности тела; все, что в брюшной полости.

Чувства. Affectiones. Наклонности, расположение, привязанность. У нас нет слова, которое бы передавало вполне значение латинского, как равно и на латинском нет слова, которое бы передавало то, что мы ныне разумеем под чувствами душевными. Вот почему я и принял это слово, говоря внутренние чувства или чувства любви там, где в подлиннике affectiones amoris, и чувства внешние, где sensus corporis. Собственно affectio est continuitas amoris, как выражается Сведенборг, длительное действие любви; прямое русское слово есть любление или возлюбление (см. н. 335), но оно у нас не употребляется.

А. Н. Аксаков

Страница 2 из 114

Назад123…114Далее