Загрузка...
Размышления о первой философии — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Размышления о первой философии

Автор Рене Декарт
0+
Язык книгиru
Язык оригиналаfr
Возрастное ограничение0+
Темы
философияДекартсуществование Богадумающий

Описание

В книге Рене Декарт систематически развивает метод сомнения, доказывает существование Бога и бессмертие души, а также разъясняет различие между умом и телом, подчеркивая роль ясных и отчетливых идей как основы истинного знания.

Главный конфликт / проблема

Как достичь истинного знания, свободного от сомнений и обмана, и доказать существование Бога и бессмертие души, при этом различая ум и тело и понимая природу истины и лжи.

Ключевые идеи

  • Возвращение к вопросам Бога и разума, ранее поднятым в «Рассуждении о методе».
  • Ответы на два основных возражения: природа мысли и идея более совершенного существа.
  • Критика атеистических аргументов как недостоверных и неполных.
  • Призыв к серьёзному и безпредрассудному размышлению читателей.
  • Сомнение как путь к чистому знанию
  • Различие ум и тело
  • Бессмертие души как следствие различия субстанций
  • Доказательство Бога через идею совершенства
  • Истина как ясное и отчетливое восприятие
  • Ложь как противоположность истины
  • Различие между разумением и воображением
  • Метод систематического сомнения как способ разрушения ложных оснований знаний.

Вывод

Книга приводит к выводу, что сомнение освобождает ум, доказательство Бога подтверждает его существование, различие между умом и телом позволяет понять природу сознания, а ясные и отчетливые идеи обеспечивают основу для истинного знания.

Кому полезна

  • Студенты и преподаватели философии
  • Теологи и теоретики сознания
  • Любители глубоких размышлений о природе реальности и Бога

Главные темы

  • Метод сомнения как путь к истинному знанию
  • Доказательство существования Бога через идею совершенства
  • Различие между умом и телом
  • Понятие истины, лжи и ошибок
  • Бессмертие души и роль свободы воли

Персонажи

  • Рене Декарт — Он анализирует свои идеи, сомнения и выводит доказательство существования Бога. Инициатор рассуждений о природе истины, ошибки и свободы выбора. Автор размышлений, который анализирует природу восприятия, воображения и различие между умом и телом.
  • Объекторы — Люди, чьи возражения Декарт рассматривает и отвечает на них в предисловии.

Цитаты

  • Вопросы о Боге и человеческом уме я уже затронул в труде «Рассуждение о методе».
  • Я не столь высокомерен, чтобы претендовать на уменье предвидеть все, что кому-либо покажется затруднительным.
  • «В «Первом размышлении» излагаются причины, по которым мы имеем право сомневаться относительно всех вещей, особенно материальных…»
  • «В «Третьем размышлении» я разъясняю, как мне кажется, достаточно подробно свой главный аргумент, доказывающий существование Бога.»
  • Но, может быть, Бог не пожелал, чтобы я так обманывался,– ведь он считается всеблагим?
  • Именно это состояние почти укрепляет меня в представлении, будто я сплю.
  • я существую, потому что мыслю
  • все, что я воспринимаю, может быть иллюзией, но сам факт мышления остаётся неизменным
  • «Идея Бога в высшей степени ясна и отчетлива: ведь в ней содержится всё, что я воспринимаю ясно и отчетливо и считаю реальным и истинным»
  • «Ничто не может возникнуть из ничего и тем более то, что обладает высшим совершенством, не может возникнуть из того, в чем этой реальности содержится меньше»

Сводка по автору из Wikidata

1596–1650. René Descartes. французский философ, математик, механик, физик и физиолог

Читать онлайн

Страница 21 из 21

Из сказанного совершенно ясно, что, невзирая на безмерную благость Бога, природа человека, являющегося сочетанием ума и тела, не может иногда не обманывать. Ибо если некая причина оказывает аналогичное воздействие не на стопу, а на любую другую из частей тела, через которые нервы протягиваются от стопы к мозгу, или даже на самый мозг, и возбуждает то же движение, какое возникает в поврежденной стопе, боль ощущается как бы в стопе, и наше чувство естественно обманывается; ведь поскольку одно и то же движение в мозгу может вносить в наш ум лишь одно и то не, всегда одинаковое, ощущение и чаще всего такое ощущение возникает от причины, повреждающей именно стопу, а не от другой причины, наличествующей где-то в ином месте, разумно считать, что указанная причина возбуждает в нашем уме ощущение боли именно в стопе, а не в какой-либо другой части тела. И если когда-нибудь сухость гортани возникает не по той причине, что питье должно содействовать здоровью нашего тела, а по причине прямо противоположной – как это бывает во время водянки,– все же гораздо лучше обмануться в причине в этом последнем случае, нежели постоянно ошибаться тогда, когда тело наше находится в добром здравии. То же самое относится и к другим сходным случаям.

Соображение это весьма полезно – не только для того, чтобы я замечал все ошибки, коим я подвержен по природе, но и для того, чтобы я с легкостью мог исправлять эти ошибки или их избегать. Поистине, коль скоро я знаю, что все мои чувства гораздо чаще подтверждают истину, а не ложь относительно того, что касается благого состояния моего тела, и поскольку я почти всегда могу использовать многие из них для исследования одной и той же вещи, а вдобавок использовать и память, связывающую настоящее с минувшим, и интеллект, сумевший уже обозреть все причины моих заблуждений, я не должен более опасаться того, что ощущения, каждодневно доставляемые мне моими чувствами, обманчивы: преувеличенные сомнения последних дней следует отвергнуть как смехотворные. Особенно же надо отвергнуть сомнение, касающееся сна, который я не мог отличить от бодрствования; ныне я понимаю, что между тем и другим состоянием есть огромная разница, заключающаяся в том, что наша память никогда не сопрягает сонные видения со всей остальной нашей жизнедеятельностью, подобно тому как это бывает с впечатлениями, которые мы испытываем, когда бодрствуем: в самом деле, если бы предо мною наяву неожиданно кто-то возник и столь же внезапно исчез – так, как это бывает во сне, то есть так что я не знал бы, ни откуда он явился, ни куда канул, я с полным правом счел бы его привидением или призраком, возникшим в моем мозгу, а не реальным человеком. Однако, когда мне встречаются вещи, относительно которых я четко понимаю, откуда, где и в какое время они предо мною возникли, и когда я без помех связываю их восприятие со всей остальной моей жизнью, я вполне уверен, что они явились мне не во сне, а наяву. Поэтому я отнюдь не должен сомневаться в истинности этих явлений, если после того, как я привлек к их исследованию все мои чувства, память и интеллект, ничто не указывает мне на противоречивость этих вещей по отношению ко всему остальному. Ведь из того, что Бог не обманщик, вытекает, что я вообще не ошибаюсь в подобных вещах. Но поскольку настоятельность житейских дел не всегда оставляет нам досуг для такого точного изыскания, надо признать, что жизнь человеческая в частных вопросах нередко подвластна ошибкам; таким образом, мы должны признать немощность нашей природы.

Страница 21 из 21

Назад12021Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 10

Назад1210Далее