Загрузка...
Назад в библиотеку
Беседы и изречения — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Беседы и изречения

Автор Конфуций
12+2023
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаzh
СерияВсемирная литература
Возрастное ограничение12+
Жанры
зарубежная старинная литературакниги по философииафоризмы и цитатыдревневосточная литература
Темы
философские концепциивосточная философиякитайская философияконфуцианстводуховные наставлениявысказывания великих людейдревнекитайская философиямудрые изречениявосточная мудростькитайская культура

Описание

Книга представляет собой собрание диалогов, наставлений и биографических сведений о Конфуции, подчёркивая важность практического учения, ритуала, честности и внутреннего самосовершенствования, а также отражает исторические изменения власти и значение точного перевода его учений.

Главный конфликт / проблема

Как достичь совершенства через практику, ритуал и честность, и как сохранять власть и порядок в обществе

Ключевые идеи

  • Стремление к постоянному совершенствованию и радость учения
  • Человечность как основа добродетели, не всегда сочетающаяся с искусными речами
  • Важность соблюдения ритуала и уважения к старшим
  • Практическая ценность учения и необходимость действий, а не только слов
  • Честность и скромность важнее богатства и славы
  • Постоянное самосовершенствование и любовь к учёбе
  • Уважение к ритуалу и правильное поведение в обществе
  • Не вмешиваться в чужие дела, если не в своём месте
  • Роль правителя как служителя народа, а не властителя
  • Потеря реальной власти у княжеского рода
  • Влияние сановников на передачу власти
  • Важность ритуала и правильного поведения в обществе

Вывод

Истинная мудрость проявляется в действиях, а не только в словах; человек должен стремиться к внутреннему равновесию и служить обществу, сочетая личное совершенствование с общественной ответственностью.

Кому полезна

  • Студенты и исследователи китайской философии
  • Практики этики и руководители, ищущие моральные ориентиры
  • Любители классической литературы и истории

Главные темы

  • Практическое учение и самосовершенствование
  • Роль ритуала и честности в обществе
  • Политическая динамика и переход власти
  • Личное развитие и биография Конфуции
  • Перевод и сохранение учений

Персонажи

  • Конфуций — Проводит диалоги, задаёт вопросы о учении, человечности и ритуале. Обсуждает потерю власти у княжеского рода и влияние сановников. Стремится к справедливому правлению и гармонии в обществе.
  • Учитель Ю — Обсуждает сыновнюю почтительность и любовь к людям.
  • Учитель Цзэн — Размышляет о самопроверке и искренности в общении.
  • Учитель — Предоставляет наставления о честности, скромности, учёбе и правильном поведении.
  • Лао-цзы — Ведущий наставник, который дал Конфуцию уроки о человечности и критике чрезмерной речи.
  • Князь Лу — Владелец княжества, с которым Конфуций имел сложные отношения, включая службу и изгнание.
  • Мудрый человек — Тот, кто стремится к внутреннему равновесию, действует тихо и тайно, но достигает больших результатов.
  • Кун Фу — Спрятал книги Конфуция в стене дома, чтобы избежать их уничтожения по указу императора.
  • Цзыся — Задает вопросы о том, как учитель воспринимает мир.
  • Цзыцинь — Задает вопросы о том, как учитель воспринимает мир.

Цитаты

  • Не радостно ль учиться и постоянно добиваться совершенства?
  • Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица.
  • Будь глубоко правдив, люби учиться, стой насмерть, совершенствуя свой путь.
  • В стране в опасности – ее не посещай, в стране мятеж – там не живи.
  • – Уже пять поколений у княжеского рода нет реальной власти, и четыре поколения она находится в руках сановников. Поэтому и стали так мелки потомки трех семейств князя Столпа.
  • Править – значит бережно расходовать богатства.
  • Кто въедлив и сметлив до умопомрачения, тот любит осуждать других; кто отличается безудержным красноречием, тот подвергает себя опасности, пробуждая зло в других.
  • Внутреннее равновесие есть тот корень, из которого вытекают все добрые человеческие деяния; согласие же есть всемирный закон всех человеческих деяний.
  • Только тот, кто достиг высшей сознательности, может дать полное развитие своей природе.
  • Желая сделать свои намерения чистыми и искренними, стремились сначала усовершенствовать до наивысшей степени свои нравственные чувства.

Сводка по автору из Wikidata

-055–-047. 孔夫子. древний мыслитель и философ Китая

Читать онлайн

Страница 3 из 74

Подобное отношение не могло быть продиктовано лишь соображениями обывательской осторожности. Внимательным в речи требуется быть прежде всего для того, чтобы слово не расходилось с делом (см. 4.22). Это стремление среди учеников Конфуция приобретало иной раз курьезную форму. В «Изречениях» сообщается, например, что один из них боялся услышать поучение, думая, что не сможет его исполнить (см. 5.14). Но главная причина такого подхода к слову заключается даже не только в попытке избежать расхождения между словом и делом, а в буквальном понимании «правильного» слова как дела. Именно это представление о речевой магии и выступает у Конфуция на первый план. Благородный муж «прежде видит в слове дело, а после – сказанному следует» (2.13). Речь как органическая часть ритуала есть уже не только речь, но и действие.

Именно в этом заключается главная специфика текста Луньюя. Он может показаться кому-то невыразительным, а порой и тривиальным, но лишь в том случае, если видеть в нем простое слово, тогда как это не только слово, но и сакральный ритуальный акт. Луньюй от своего читателя требует стать соучастником словесного священнодействия, которым руководит Конфуций.

* * *

И прежде чем читатель откроет первую страницу Луньюя, необходимо добавить еще одно замечание, касающееся важной особенности перевода – его текстологической специфики. Существуют давние традиции в понимании и переводе на различные языки основных терминов конфуцианского учения. Это не означает, что к настоящему времени имеется какое-то, пусть даже относительное, единство взглядов по данному вопросу. Исходным во многих работах становится поиск точного и конкретного смысла того или иного слова, однако в результате исследователь нередко оказывается перед целым набором самых различных значений. Тогда начинают говорить об условности принятого перевода, хотя им и продолжают пользоваться.

Но как было выяснено выше, у родоначальника конфуцианства вовсе нет системы четких и достаточно однозначных понятий. Это, конечно, не означает, что следует вообще отказаться от поиска соответствующей терминологии. Несмотря на текучесть и изменчивость логических форм в «Изречениях», они все же не превращаются в некую бесформенную, хаотическую массу. Слово у Конфуция имеет, как правило, семантическое ядро и отличается той или иной смысловой направленностью, которую и следует прежде всего отражать в переводе. Конечно, такой перевод в любом случае будет носить несколько условный характер, не исчерпывая до конца смысла оригинала. Но это, видимо, неизбежные издержки, которые могут быть компенсированы введением дополнительных вариантов перевода, выражающих семантические оттенки слова в разных контекстах.

Именно такова проблема перевода, например, такой важнейшей категории в учении Конфуция, как жэнь. Первоучитель сам иногда затруднялся в ее определении. Поэтому она представляет, видимо, самую большую переводческую проблему Луньюя. Жэнь переводят по-разному: «высшая добродетель», «доброта», «гуманность», «человеколюбие», «человечность», «истинно человеческое начало», «благоволение», «милосердие» и т. д. В тексте Луньюя можно найти основания для каждого из перечисленных вариантов. Конфуций однажды определил жэнь как «любовь к людям». Но он привносил в понятие любви значение экономии, бережливости и считал суть человека не только земной, чисто человеческой, но и небесной. Его «любовь к людям» значила, что надо экономно, бережно относиться к ним как к тому, что представляет небесное начало на Земле. В то же время эта любовь имеет значение благодеяния, милости со стороны вышестоящего лица. С учетом того, что такая милость соединяется с терпимостью и способностью прощать простых людей, становится возможен перевод жэнь словом «милосердие» (и я использовал его в своих предыдущих работах). И все же «милосердие» не может служить достаточно адекватным отражением понятия жэнь, вызывая к тому же несколько иные ассоциации, привычные для западной культуры. Остается, видимо, переводить жэнь словом «человечность», отражающим, пусть хотя бы формально и частично, графическую структуру этого иероглифа, который состоит из двух знаков – «человек» и «два», полностью сознавая условность данного перевода. Утешением может служить то, что и его иероглифическое изображение тоже ведь достаточно условно.

Луньюй изречения

Глава 1 Учиться[1]

1

Учитель говорил[2]:

– Не радостно ль учиться и постоянно добиваться совершенства? И не приятно ли, когда друзья приходят издалека? Не тот ли благороден муж, кто не досадует, что неизвестен людям?

2

Учитель Ю[3] сказал:

– Редко бывает, чтобы человек, полный сыновней почтительности и послушания старшим, любил бы досаждать правителю. И не бывало вовсе, чтобы тот, кто не любит досаждать правителю, питал бы склонность к мятежу. Благородный муж заботится о корне; когда заложен корень, то рождается и путь, сыновняя почтительность и послушание старшим – не в них ли коренится человечность?

Страница 3 из 74

Назад1234…74Далее

Вам также может понравиться

Беседы и суждения — обложка книги

Беседы и суждения

Конфуций