Загрузка...
Царство божие внутри вас… — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Царство божие внутри вас…

Автор Лев Николаевич Толстой
12+64 читателей
Дата написания1892-12-31
Язык книгиru
Возрастное ограничение12+

Описание

Книга Льва Толстого «Царство божие внутри вас…» представляет собой систематический анализ христианского учения о непротивлении, критики церковной и государственной власти, а также призыв к внутреннему преобразованию сознания, которое, по автору, приведёт к миру и истинной свободе.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между христианскими принципами непротивления и насильственной природой государственной власти и военной службы, а также противоречия между личным сознанием и общественными институтами.

Ключевые идеи

  • Непротивление злу насилием как центральная христианская заповедь
  • Исторические примеры и современное движение против войны
  • Подавление и замалчивание учений о миролюбии со стороны государства и церкви
  • Религия – это постоянное явление, определяющее новое понимание жизни.
  • Три жизненных понимания: личное, общественное, божественное.
  • Христианство представляет собой божественное понимание, которое переопределяет жизнь.
  • Научный подход к христианству часто ошибочен, воспринимая учение как набор правил, а не как стремление к совершенству.
  • Учение Христа воспринимается как набор правил, а не как трансформация жизни.
  • Переход от языческого к христианскому мировоззрению – это переход от одного жизнепонимания к другому.
  • Современное общество живёт в противоречии между сознанием и практикой, особенно в экономике, государстве и войне.
  • Противоречие между жизнью и сознанием и его влияние на общество.
  • Закон инерции как психологический барьер к изменению убеждений.

Вывод

Книга приводит к выводу, что истинное христианское общество возможно только при отмене насилия и разрушении государственной власти, и что это достижимо через внутреннее преобразование сознания и изменение общественного мнения, что в итоге приведёт к миру и истинной свободе.

Кому полезна

  • Студенты философии, теологии и политологии
  • Люди, интересующиеся пацифизмом и христианской этикой
  • Те, кто ищет духовное и социальное преобразование

Главные темы

  • Пакифизм и непротивление
  • Критика церковной и государственной власти
  • Преобразование сознания и свобода
  • Роль общественного мнения в переходе к миру

Персонажи

  • Лев Николаевич Толстой — Автор книги, критик церковной доктрины, проповедует принцип непротивления
  • Христос — Предоставляет учение истины и пророчество о последствиях его непринятия
  • Квакеры — Десятилетия исповедуют учение Христа без оружия и войны
  • Уильям Ллойд Гаррисон — Создал общество и журнал «Непротивляющийся»
  • Адин Баллу — Проведён 50 лет проповедуя учение, но мало известен
  • Станов — Показывает христианское спокойствие и умение управлять конфликтом без насилия
  • Молодой человек (неименованный) — Сохраняет христианские убеждения, несмотря на преследование и пытки
  • Maxime du Camp — Предлагает конкретные меры, такие как ежегодные конгрессы мира и ограничения начала военных действий
  • Мопассан — Выражает ужасающие последствия войны и призывает к осознанию её разрушительности
  • Дусэ — Подчеркивает, что война неизбежна и необходима, но одновременно разрушительна
  • Алфонс Карр — Используется как пример аргументации против отмены насилия
  • Доктор-психиатр — Показывает, как люди боятся отказаться от известной власти

Цитаты

  • Непротивление злу – единственное настоящее сопротивление злу.
  • Мы не проповедуем революционного учения. Дух революционного учения есть дух мести, насилия и убийства.
  • «Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем».
  • «Путь жизни – это движение к божественному совершенству, а не простое соблюдение правил».
  • «Неразумно жертвовать своим спокойствием или жизнью, чтобы защищать что-то непонятное и неосязаемое, условное»
  • «Мы живем во время, полное противоречий»
  • "И не шли к свету, потому что дела их были злы"
  • "Война – это закон природы"
  • Общественное жизнепонимание оправдывалось только до тех пор, пока все люди добровольно жертвовали своими интересами интересам общего; но как скоро явились люди, добровольно не жертвовавшие своими интересами, и понадобилась власть, т. е. насилие для ограничения этих личностей, так в общественное жизнепонимание и основанное на нем устройство вошло разлагающее его начало власти, т. е. насилие одних людей над другими.
  • Общая воинская повинность есть для правительств последняя степень насилия, необходимая для поддержания всего здания; для подданных же она есть последний предел возможности повиновения.

Сводка по автору из Wikidata

1828–1910. Лев Никола́евич Толсто́й. русский писатель (1828—1910)

Читать онлайн

Страница 1 из 69

Лев Николаевич Толстой Царство божие внутри вас…

Познаете истину, и истина освободит вас.

Иоанн. VII, 32

И не бойтесь убивающих тело, души же могущих убить, а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне.

Матф. X, 28

Вы куплены дорогою ценою – не делайтесь рабами человеков.

К Коринфянам VII, 22

В 1884 году я написал книгу под заглавием: «В чем моя вера?» В книге этой я действительно изложил то, во что я верю.

Излагая свою веру в учение Христа, я не мог не высказать и того, почему я не верю и считаю заблуждением ту церковную веру, которая обыкновенно называется христианством.

В числе многих отступлений этого учения Христа я указывал на главное отступление, именно – на непризнание заповеди непротивления злу насилием, очевиднее других отступлений указывающее на извращение церковным учением учения Христа.

Я очень мало знал, как и все мы, о том, что делалось и было проповедуемо и писано в прежнее время по вопросу о непротивлении злу. Я знал то, что было высказано об этом предмете у отцов церкви – Оригена, Тертуллиана и других, – знал и о том, что существовали и существуют некоторые, так называемые, секты менонитов, гернгутеров, квакеров, которые не допускают для христианства употребления оружия и не идут в военную службу; но что было сделано этими, так называемыми, сектами для разъяснения этого вопроса, было мне мало известно.

Книга моя, как я и ожидал, была задержана русской цензурой, но отчасти вследствие моей репутации как писателя, отчасти потому, что она заинтересовала людей, книга эта распространилась в рукописях и литографиях в России и в переводах за границей и вызвала, с одной стороны, от людей, разделяющих мои мысли, ряд сведений о сочинениях, писанных об этом же предмете, с другой стороны, ряд критик на мысли, высказанные в самой книге.

Как то, так и другое, вместе с историческими явлениями последнего времени, выяснило для меня очень многое и привело меня к новым выводам и заключениям, которые я и хочу высказать.

Прежде скажу о тех сведениях, которые я получил об истории вопроса о непротивлении злу; потом о тех суждениях об этом вопросе, которые были высказаны как духовными, т.е. исповедующими христианскую религию, критиками, так и светскими, т.е. не исповедующими христианскую религию; и, наконец, те выводы, к которым я был приведен и теми и другими, и историческими событиями последнего времени.

I

Одним из первых откликов на мою книгу были письма от американских квакеров. В письмах этих, выражая свое сочувствие моим взглядам о незаконности для христианина всякого насилия и войны, квакеры сообщили мне подробности о своей, так называемой, секте, более 200 лет исповедующей на деле учение Христа о непротивлении злу насилием и не употреблявшей и теперь не употребляющей для защиты себя оружия. Вместе с письмами квакеры присылали мне свои брошюры, журналы и книги. Из этих присланных мне ими журналов, брошюр и книг я узнал, до какой степени уже много лет тому назад ими неопровержимо была доказана для христианина обязанность выполнения заповеди о непротивлении злу насилием и была обличена неправильность церковного учения, допускающего казни и войны.

Целым рядом рассуждений и текстов доказав то, что с религией, основанной на миролюбии и благоволении к людям, несовместима война, т.е. калечение и убийство людей, квакеры утверждают и доказывают, что ничто столько не содействовало затемнению Христовой истины в глазах язычников и не мешало распространению христианства в мире, как непризнание этой заповеди людьми, именовавшими себя христианами, – как разрешение для христиан войны и насилия.

«Христово учение, вошедшее в сознание людей не посредством меча и насилия, говорят они, а посредством непротивления злу, посредством кротости, смирения и миролюбия, – только примером мира, согласия и любви между своими последователями и может распространиться в мире».

«Христианин, по учению самого Бога, может быть руководим в отношениях к людям только миролюбием, и потому не может быть такого авторитета, который заставил бы христианина действовать противно учению Бога и главного свойства христианина по отношению своих близких».

«Правило государственной необходимости, говорят они, может заставить изменить закону Бога тех, которые ради житейских выгод стараются согласить несогласимое, но для христианина, который истинно верит тому, что следование учению Христа дает ему спасение, правило это не может иметь никакого значения».

Знакомство с деятельностью квакеров и их сочинениями: с Фоксом, Пэном и в особенности с книгой Даймонда (Dymond) 1827 г. – показало мне, что не только давным-давно сознана невозможность соединения христианства с насилием и войною, но что эта несовместимость давным-давно так ясно и несомненно доказана, что надо только удивляться, каким образом может продолжаться это невозможное соединение христианского учения с насилием, которое проповедовалось и продолжает проповедоваться церквами.

Кроме сведений, полученных мною от квакеров, около этого же времени я получил тоже из Америки сведения о том же предмете из совершенно другого и прежде мне вовсе неизвестного источника. Сын Вильяма Ллойда Гаррисона, знаменитого борца за свободу негров, писал мне, что, прочтя мою книгу, в которой он нашел мысли, сходные с теми, которые были выражены его отцом в 1838 году, он, полагая, что мне будет интересно узнать это, присылает мне составленную его отцом почти 50 лет назад декларацию или провозглашение непротивления – «Non resistance».

Провозглашение это возникло при следующих условиях: Вильям Ллойд Гаррисон, рассуждая в существовавшем в 1838 году в Америке обществе для установления мира между людьми о мерах прекращения войны, пришел к заключению, что установление всеобщего мира может быть основано только на явном признании заповеди непротивления злу насилием (Мф. V, 39) во всем ее значении, так, как понимают ее квакеры, с которыми Гаррисон находился в дружеских отношениях. Придя к такому заключению, Гаррисон и составил тогда и предложил обществу следующее провозглашение, которое было подписано тогда, в 1838 году, многими членами.

Страница 1 из 69

Назад1269Далее

Вам также может понравиться