Загрузка...
Назад в библиотеку
Сумма против язычников. Книга I — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма против язычников. Книга I

Автор Фома Аквинский
0+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Жанры
европейская старинная литературасоциальная философиядуховная литература
Темы
Фома Аквинскийсуммабогословиесхоластикаапологиятворениеисториятеологияфилософияучение

Описание

Фома Аквинский в Summa contra Gentiles систематически обосновывает христианскую веру, показывая её совместимость с разумом, раскрывая природу Бога как единственной, простой и совершенной сущности, а также разницу между человеческим и божественным познанием, волей и блаженством.

Главный конфликт / проблема

Как совместить христианскую веру с рациональным разумом и как понять природу Бога, его волю и блаженство в рамках апологетической аргументации

Ключевые идеи

  • Summa contra Gentiles – систематическое изложение христианской веры, предназначенное для убеждения язычников и опровержения ересей.
  • Фома Аквинский использует строгую схематическую форму, чтобы сделать богословие понятным и доступным.
  • Мудрость – это упорядочивание вещей в соответствии с их целью; истинная цель всего – благо ума, то есть истина.
  • Часть истины о Боге доступна разуму, часть превосходит его возможности и требует веры.
  • Вера в догматы, превосходящие разум, не легкомыслие, а проявление истинной мудрости.
  • Естественные принципы разума не противоречат священным истинам
  • Бог – первая причина, вечен, неподвижен, прост и не материален
  • Бог тождествен своей сущности и не содержит сложностей.
  • В Боге нет акциденций, форм, частей и принадлежности к роду.
  • Бытие Бога не может уточняться субстанциальным отличием.
  • Бог – единственное, простое и совершенное существо, источник всех благ.
  • Человеческий ум мыслит через вид и интенцию, а божественный ум мыслит собственной сущностью.

Вывод

Книга приводит к выводу, что вера и разум не противоречат друг другу, Бог – простое и совершенное существо, обладающее бесконечным знанием и свободой, а блаженство Бога является высшим состоянием, превосходящим человеческое

Кому полезна

  • Студенты теологии и философии
  • Клирики и священнослужители
  • Люди, интересующиеся христианской апологией
  • Образовательные учреждения

Главные темы

  • Апология христианской веры
  • Совместимость разума и веры
  • Простота и совершенство Бога
  • Различия между человеческим и божественным познанием
  • Божественная воля и свобода
  • Блаженство Бога
  • Божественное знание о бесконечном, ничтожном и дурном

Персонажи

  • Фома Аквинский — Молодой доминиканец, обучавшийся у Альберта Великого, стремившийся систематизировать христианскую веру и опровергнуть ереси. Объясняет взаимосвязь разума и веры, приводит аргументы о Боге, разрабатывает аргументы о простоте, свободе и воли Бога.
  • Бог — Бог, как причина всех вещей, обладает бесконечным знанием, силой и волей, которые проявляются как единственный акт. Объект всех рассуждений о воле, свободе, страстях, любви, радости, блаженстве; источник и объект блаженства, проявляющегося в любви к себе, единстве и вечности.
  • Августин — Подтверждает, что истины веры не противоречат разуму. Упоминается как источник аргументов о различии между единственным и множественным знанием. Упоминается в контексте учения о Троице.
  • Аристотель — Предлагает доказательство первого движущего и аргументы о причине. Упоминается как автор аргументов о восприятии, умственных способностях и простоте.
  • Плотин — Предоставляет концепцию Бога как Единого, бесконечного по силе.
  • Иисус — Ссылка на утверждение о Боге как истине.
  • Св. Раймонд из Пеньяфорта — Доминиканский монах, стремившийся к обращению мавров к христианству.
  • Иларий — Подчеркивает пользу стремления к истине, даже если она недостижима.
  • Дамаскин — Дает аргументы о необходимости первого двигателя.
  • Король Людовик Святой — Покажал уважение к Фоме, но не вмешивался в его богословскую работу.
  • Боэций — Вносит понятие sempiternus и обсуждает вечность.
  • Философ — Обсуждает природу вида и интенции в человеческом мышлении. Философ приводит логические доводы о знании и воли Бога.

Цитаты

  • "Истину произнесет язык мой, и нечестие — мерзость для уст моих" (Прит. 8:7).
  • "Блажен человек, который снискал мудрость" (Сирах., 14:21).
  • "Бог есть, что Он есть, и Он един" (ссылка на аргументы Фомы).
  • «Бог есть» – это утверждение, которое, как показано, не может быть ложным, поскольку оно подтверждается как естественным, так и священным знанием.
  • «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» – цитата из Послания к Тимофею, подтверждающая недоступность Бога к телесному восприятию.
  • «Бог тождествен своей сущности, чтойности или природе».
  • «В Боге нет никаких акциденций, как будет показано».
  • "Бог мыслит собственной сущностью: ему не надо никакого другого умопостигаемого вида"
  • "Бог мыслит всё сразу"
  • «Бог в совершенстве знает свою силу, что ясно из вышесказанного».

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 1 из 92

Фома Аквинский Сумма против язычников Книга I

Предисловие

Сумма против язычников — второе большое систематическое сочинение св. Фомы Аквинского, выдающегося богослова и философа средневекового Запада. Всего Аквинат написал три работы подобного рода. Его первое систематическое изложение христианского учения о Боге и мире можно считать предварительным: это были Комментарии к Сентенциям Петра Ломбардского. Третья, самая разработанная система, осталась незаконченной: Сумма теологии. Четыре тома Суммы против язычников — цельное, завершенное и обозримое изложение всей системы богословия и философии Аквината.

В первом томе, предлагаемом сейчас читателю, содержится учение о Боге. Во втором — учение о творении: о мире и человеке. В третьем — о цели мира и человека, о Промысле, о законе и благодати, о счастье, о созерцании Бога. В терминах древней и средневековой традиции это метафизика, физика (вместе с психологией) и этика, три составные части философии. Четвертый том трактует о собственно богословских предметах: о Троице, о Боговоплощении и о таинствах Церкви.

* * *

Почему систематическое изложение учения о бытии Бога, тварного мира и человека называется Сумма против язычников?[ 1] Что в ней суммировано и кто эти язычники?

Слово summus означает по-латыни «верхний»; summa — это подведение итогов, как в арифметике, так и в учебном пособии, где школярам не объясняется, как ученые дошли до той или иной истины, а предлагается усвоить готовые результаты. Так, Аверроэс, написавший три комментария к Аристотелю разной степени сложности, назвал самый простой, вводный, предназначенный для начинающих Суммой, или Эпитомой — что соответствует нынешнему дайджесту. Самый же подробный и трудный назывался собственно Комментарием. На протяжении XI и XII вв. слово сумма сохраняло значение краткого компендиума или резюме — singulorum brevis comprehensio или compendiosa collectio, по определению Роберта Меленского в 1150 г. Лишь к началу XIII в. оно приобретает значение исчерпывающего и систематического труда в определенной области. «Самый ранний полностью оформившийся образец такого нового вида, Summa theologiae Александра Альского, начал создаваться в 1231 году и «весил приблизительно столько, сколько могла бы свезти крепкая лошадь», по свидетельству Роджера Бэкона... И по своей чисто формальной организации эта Summa Высокой схоластики отличается от менее объемлющих, менее жестко организованных энциклопедий и Libri Sententiarum XI и XII столетий, подобно тому как стиль Высокой Готики отличается от стиля своего предшественника».[ 2] Собственно, классика высокой схоластики — это и есть две Суммы Фомы Аквината, в трудах которого, по всеобщему признанию, синтетическая сила человеческого разума достигла своего апогея.[ 3]

Форма изложения в таких суммах чрезвычайно строга. Их формализм и схематизм без конца высмеивался последующими эпохами Возрождения и Просвещения, так что для нас слово «схоластика» сохраняет уничижительный смысл пустого логизирования. Но именно такой формы требовали задачи, стоявшие перед авторами сумм. Прежде всего, задача богословская — объяснить истины веры через рациональные аргументы и опровергнуть догматические заблуждения, и задача дидактическая — правильно научить студентов. Должная организация материала, по убеждению Фомы, существенно облегчает читателю понимание: «Чувствам приятно то, что сложено должным и пропорциональным образом, ибо такая пропорциональность присуща им самим, а чувство — тоже познавательная способность и своего рода разум».[ 4] Знакомое нам логическое членение научных трудов на разделы и подразделы, части, главы и параграфы было совершенно неизвестно до прихода схоластики.[ 5] Первая же и главная задача — manifestatio, т.е. прояснение истин веры с помощью разума, требовала построения полной и самодостаточной в собственных пределах системы мысли. Эти требования полагались достижимыми потому, что сам человеческий разум мыслился как ограниченный — Откровение сообщало истины, самому разуму недоступные. Сфера разумного приобретала, таким образом, четко определенные границы и могла быть полностью охвачена и исчерпывающе систематизирована.

Второй вопрос: почему св. Фома, преподававший во вполне христианских учебных заведениях, адресовал свою первую Сумму язычникам? Где он их нашел среди своих поголовно крещеных студентов и коллег-богословов? Времена апологетики давно прошли, а эпоха миссионерства еще не наступила.

Новый, схоластический подход к богословию требовал рационального обоснования и объяснения всего содержания догматов веры, за исключением того, что может быть почерпнуто только из Откровения и выходит за пределы возможностей любого человеческого разума — превосходит самую его природу. Рациональная часть богословской системы должна строиться аналитически, снизу вверх — от следствия к причине, от эмпирической данности (индивидуального сущего) ко все более высоким духовным принципам и сущностям. Первой причины и источника бытия разумная мысль достичь не может — Бог для человека непостижим. Здесь на помощь приходит движение мысли в обратном направлении: за достоверный исходный пункт берутся непознаваемые истины, сообщенные в Откровении, и от них, путем дедукции, мы спускаемся от причин к следствиям, от Бога к земной эмпирии (это четвертая книга Суммы против язычников).

Разумеется, Фома Аквинский, как любой современный ему doctor theologiae, предполагал, что все его слушатели и читатели с младенчества исповедуют Символ веры и принимают догматы вселенской христианской Церкви. Но задача построения рационального богословия требовала доказательства того, что Бог есть, что Он благ, един, разумен, бестелесен, вечен, — в чем и так никто, кажется, в те времена не сомневался. Заниматься такого рода апологетикой имело бы смысл только перед язычниками, не признающими единого Бога, как делали это в первые века христианства Ориген, Климент, Тертуллиан. И Фома дает понять названием своей работы, что он пишет так, как если бы обращался к язычникам, которых нужно убедить в том, что для выросшего в христианской семье и учившего катехизис само собой разумеется.[ 6]

Название ли Суммы против язычников породило предания, или они исторически достоверны, не знаю, но передают, во-первых, что эта Сумма была написана по просьбе св. Раймонда из Пеньяфорта, в помощь его трудам по обращению в христианство испанских мавров.[ 7] То, что мавры были мусульмане, действительно, не могло помешать звать их язычниками: это было обычное обозначение мусульман, наряду с «агарянами», «измаилитами», «неверными». Другое, еще более распространенное предание гласит, что главной задачей Фомы, как ревностного доминиканца, была борьба против еретиков-манихеев (они же катары, павликиане, альбигойцы). Именно для опровержения дуалистической ереси и была, по заданию ордена, написана эта Сумма. Рассказывают, что как раз в те годы, когда Фома над ней работал, ему была оказана великая честь: его, нищего монаха, пригласили ко двору Людовика Святого. Несколько часов Фома просидел на празднестве молча, погруженный в глубокую задумчивость. Кругом уже шептались о его неслыханной невоспитанности, когда вдруг Фома, опрокинув пиршественный стол ударом кулака, громко воскликнул: «Вот что образумит манихеев!» — и вновь задумался. Король не разгневался, а тихо велел придворным подсесть к философу и записать мысль, пришедшую ему в голову, — наверное, она стоящая, а он, не дай Бог, ее забудет.[ 8]

Страница 1 из 92

Назад12…92Далее

Вам также может понравиться

Сумма против язычников. Книга II — обложка книги

Сумма против язычников. Книга II

Фома Аквинский