Загрузка...
Назад в библиотеку
Сумма против язычников. Книга II — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма против язычников. Книга II

Автор Фома Аквинский
0+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Жанры
европейская старинная литературасоциальная философиядуховная литература
Темы
Томас АквинскийСумма против язычниковрелигиозная философияБогтворениедействиевератеологияпрошлоетекст

Описание

Книга исследует природу божественной деятельности, творения, необходимости существования творений, различия вещей, мыслительных субстанций, души и тела, а также знание отделенных субстанций, опираясь на аргументы Фомы Аквинского и классической философии.

Главный конфликт / проблема

Каково происхождение и природа божественной деятельности, творения и души, и как они соотносятся с необходимостью, свободой и знанием в христианской метафизике?

Ключевые идеи

  • Деятельность делится на внутреннюю (собственное совершенство деятеля) и внешнюю (совершенство создаваемого).
  • Бог проявляет оба вида деятельности: мыслит и хочет, а также создает и управляет вещами.
  • Внутренняя деятельность предшествует и обусловливает внешнюю, как причина и условие творения.
  • Глава связывает рассуждение о Божьем познании и воле с последующим рассмотрением творения.
  • Творение — единственное действие, свойственное Богу.
  • Божья сила не ограничена необходимостью и может совершать любые действия.
  • Бог действует по воле, а не по естественной необходимости.
  • Созданный мир содержит как произвольные, так и абсолютные необходимости.
  • Бог не зависит от долга или справедливости в процессе творения.
  • Творения не обязаны существовать всегда, потому что их существование не является необходимым.
  • Бог создает вещи по воле, а не по абсолютной необходимости.
  • Аргументы, исходящие от Бога, от творений и от факта создания, не доказывают вечность мира.

Вывод

Книга приводит к выводу, что Бог уникально создает, творения не обязаны существовать всегда, различия вещей и мыслительные субстанции исходят из целенаправленного намерения первой причины, душа – форма тела, создаётся Богом, а отделенные субстанции обладают прямым умопостигаемым знанием, не зависящим от телесных органов, что подтверждает христианскую доктрину о творении из ничего и о бессмертии души.

Кому полезна

  • Теологи и богословы
  • Философы и студенты средневековой философии
  • Клирики и духовные наставники
  • Академические исследователи христианской метафизики

Главные темы

  • Божественная внутренняя и внешняя деятельность
  • Уникальная творческая власть и свобода Бога
  • Необходимость и условность творений
  • Различие вещей и природа мыслительных субстанций
  • Субстанция, душа и тело
  • Знание отделенных субстанций

Персонажи

  • Бог — Обладает универсальной причиной бытия, способен творить из ничего, действует по воле и мудрости, не ограничен необходимостью. Создаёт творения в конкретный момент и единственный, способный творить душу.
  • Томас Аквинский — Представляет аргументы и опровержения, опираясь на христианскую теологию и философию. Излагает доказательства о творении души Богом, опровергает аргументы о семени и развивает идеи бессмертности и соединения души и тела.
  • Аристотель — Используется как источник аргументов о материи, форме, душе и теле. Определяет душу как первый акт живого тела, ум как часть души, потенциальный ум как часть души, а душу как форму тела. Предоставляет аргументы о деятельности души и её зависимости от тела.
  • Платон — Предлагает идею соединения души как двигателя с телом и утверждает, что умопостигаемые формы – отделенные субстанции. Предлагает аргумент о движении души как доказательство бессмертия.
  • Аверроэс — Утверждает, что душа не совпадает с тем, как описывает Аристотель, и что ум – отдельная сущность, не часть души. Представляет позицию о едином действительном уме, которую автор опровергает.
  • Авиценна — Утверждал, что вторичные причины создают различие вещей. Предлагает, что формы сохраняются только при активном мышлении и передаются активным умом.
  • Гален — Гален считает, что душа – смесь жидкостей, но автор опровергает это.
  • Эмпедокл — Эмпедокл утверждает, что душа – гармония, но автор опровергает это.
  • Ориген — Считал, что различия в вещах связаны с заслугами разумных существ.
  • Александр — Александр считает, что потенциальный ум – сила, возникающая из смешения элементов, но это противоречит Аристотелю.
  • Григорий Нисский — Григорий Нисский поддерживает идею Эмпедокла о душе как гармонии и предлагает аргументы о происхождении души из семени.
  • Отделенная субстанция — Субстанция, не соединенная с телом, обладающая умопостигаемым знанием, мыслит актуально и всегда, не зависит от пространства и времени.

Цитаты

  • «Никакую вещь нельзя познать в совершенстве, не узнав ее деятельности.»
  • «Богу подобают оба обозначенных вида деятельности.»
  • "Творение — действие, свойственное одному лишь Богу, ибо Он — первый деятель."
  • "Бог может сделать все, что не содержит противоречия."
  • Созданное по воле не бывает абсолютно необходимым, разве что окажется, что воля не может не хотеть этого.
  • Бог, производя твари, действует не по абсолютной необходимости, как было доказано выше (II, 23).
  • Различие вещей, составляющее порядок вселенной, создано не вторичными причинами, а намерением первой причины.
  • Мыслящие субстанции не являются телами, они нематериальны, обладают волей и свободным решением.
  • «Субстанция и бытие не одно и то же»
  • «Мыслящие субстанции не могут быть уничтожены, так как они не состоят из материи и формы»

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 1 из 113

Фома Аквинский Сумма против язычников Книга II

Глава 1. Связь предстоящего рассуждения с предшествующим

«Я размыслил обо всех делах Твоих, и стал размышлять о делах рук Твоих» (Пс., 142:5).

Никакую вещь нельзя познать в совершенстве, не узнав ее деятельности. Ибо вид и способ деятельности позволяет определить меру и качество [внутренней] силы, а сила показывает природу вещи. В самом деле, естественная деятельность всякой вещи обусловлена тем, какой природой она актуально наделена.

Деятельность вещи бывает двух видов, как учит Философ в XII книге Метафизики: есть деятельность, которая остается внутри самого деятеля и составляет его совершенство, когда он, например, ощущает, мыслит или хочет. А есть деятельность другого рода; она переходит на внешнюю вещь и составляет совершенство того, что создается деятелем, когда он, например, нагревает, режет или строит.[ 1]

Богу подобают оба обозначенных вида деятельности. В самом деле, Бог мыслит, хочет, радуется и любит — это первый вид. Он также производит вещи в бытие, хранит их и управляет ими — это второй. Но поскольку деятельность первого вида есть совершенство деятеля, а второго — совершенство делаемого; и поскольку всякий деятель по природе первее сделанного и служит его причиной; постольку первый вид деятельности обусловливает второй и предшествует ему, как причина предшествует своему действию. Это очевидно в человеческих делах: замысел и воля строителя суть начало и условие строительства.

Поэтому деятельность первого вида, будучи простым совершенством деятеля, заслуживает называться именно деятельностью, или даже действием. Вторая же, будучи совершенством сделанного, называется деланием; и вещи, производимые в бытие мастером в результате подобного действия, называются изделиями, или рукоделием.[ 2]

О Божьей деятельности первого рода мы уже говорили в предыдущей книге, где шла речь о Божьем познании и воле. Д ля полноты рассмотрения Божьей истины нам теперь остается разобрать деятельность второго рода, а именно: как Бог создает вещи и правит ими.

Именно такой порядок изложения предлагают вышеприведенные слова [Псалмопевца]: слова «Я размыслил обо всех делах Твоих» указывают на размышление в первую очередь о Божьей деятельности первого рода, о мышлении и воле Бога. Затем следует размышление о Божьем делании и Его изделиях: «И стал размышлять о делах рук Твоих». Под «делами рук» Божьих мы должны понимать небо и землю, и все прочее, произведенное в бытие Богом, как рукоделие производится мастером.

Глава 2. О том, что рассмотрение творений полезно для наставления в вере

Подобное рассмотрение созданий Божиих необходимо для наставления верующего человека в том, что касается Бога.

Во-первых, потому что, размышляя о созданиях Божьих, мы можем лучше понять удивительную премудрость Бога и восхититься ею. В самом деле, искусственные вещи сделаны в подражание искусству и представляют само искусство. Бог же произвел все вещи в бытие, руководствуясь лишь собственной премудростью, [а не образцом и правилами какого-либо искусства]. Вот почему в Псалме говорится: «Ты создал все в Премудрости» (Пс., 104:24). Так что из созерцания творений мы можем составить представление о Божьей премудрости, словно бы разлитой в них: ибо они некоторым образом подобны ей и причастны. 06 этом сказано: «Разлил ее, — т.е. премудрость, — на все дела Свои» (Сир., 1:10). А когда Псалмопевец говорит: «Дивна сделалась наука Твоя для меня: слишком высока; я не смогу постичь ее,» — и добавляет, что Бог поможет ему и просветит его: «Ночь — просвещение мое» и т.д. (Пс., 138:6–12), он признает, что именно созерцание Божьих созданий помогает ему познать премудрость Божию, о чем и говорит: «Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это» (Пс., 138:14).

Во-вторых, изучение творений возводит нас к пониманию того, сколь удивительно высока сила Божия, и рождает тем самым в человеческих сердцах благоговение перед Богом. Ибо понятно, что сила Создателя превосходит создания, о чем сказано в Книге Премудрости: «Если они, — т.е. философы, — удивлялись силе и действию их, — т.е. неба, светил и стихий мира, — то должны были бы узнать из них, сколько могущественнее Тот, Кто сотворил их» (Прем., 13:4). А в Послании к Римлянам сказано: «Невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творений видимы» (Римл., 1:20). Из удивления же [делами Божьими] происходит страх Божий и богопочитание. О чем сказано у Иеремии: «Ты велик, и имя Твое велико могуществом. Кто не убоится Тебя, Царь народов?» (Иер., 10:6–7).

В-третьих, созерцание творений воспламеняет души людей любовью ко благости Божией. Ибо всякое единичное создание обладает доставшейся ему долей благости и совершенства; целиком же они объединены в Боге как в источнике всякой вообще благости, как бьшо показано в первой книге (I, 28; 40). Так что если благость творений, их красота и приятность так сильно влекут к себе человеческую душу, то благость Божия, первоисточник всех этих благостей, малыми ручейками струящихся в единичных созданиях, когда тщательное исследование обнаружит их и представит себе, насколько благ в сравнении с ними их источник, всецело воспламенит человеческую душу и привлечет ее к себе без остатка. Вот почему в Псалме говорится: «Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим: я восхищаюсь делами рук Твоих» (Пс., 91:5). И в другом месте о сынах человеческих: «Они опьянеют от изобилия дома Твоего, — т.е. всего творения, — и Ты напоишь их из потока сладости Твоей, ибо у Тебя источник жизни» (Пс., 35:9–10). А Книга Премудрости упрекает тех, «которые из видимых совершенств, — т.е. творений, которые благи в силу некой причастности [Богу], — не могли познать Того, Кто есть», — т.е. Того, Кто есть подлинно Благой, и даже более того — само благо, как было показано в первой книге (I, 38).

В-четвертых, созерцание [творений] некоторым образом уподобляет устроение человека Божьему совершенству. В первой книге было показано, что Бог, познавая Самого Себя, созерцает в Себе все прочие [вещи] (I, 49 сл.). Христианская вера дает человеку первоначальное наставление о Боге; затем, просвещая его светом Божественного Откровения, она дает ему знание творений, и в человеке возникает некое подобие премудрости Божией. Вот почему говорится во Втором Послании к Коринфянам: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ» (2 Кор., 3:18).

Итак, очевидно, что изучение творений необходимо для наставления христианина. О чем говорит и Писание: «Воспомяну о делах Господа и расскажу о том, что я видел: по слову Господа явились дела Его» (Сир., 42:15).

Страница 1 из 113

Назад12…113Далее

Вам также может понравиться

Сумма против язычников. Книга I — обложка книги

Сумма против язычников. Книга I

Фома Аквинский