Загрузка...
Назад в библиотеку
Сумма против язычников. Книга II — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма против язычников. Книга II

Автор Фома Аквинский
0+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Жанры
европейская старинная литературасоциальная философиядуховная литература
Темы
Томас АквинскийСумма против язычниковрелигиозная философияБогтворениедействиевератеологияпрошлоетекст

Описание

Книга исследует природу божественной деятельности, творения, необходимости существования творений, различия вещей, мыслительных субстанций, души и тела, а также знание отделенных субстанций, опираясь на аргументы Фомы Аквинского и классической философии.

Главный конфликт / проблема

Каково происхождение и природа божественной деятельности, творения и души, и как они соотносятся с необходимостью, свободой и знанием в христианской метафизике?

Ключевые идеи

  • Деятельность делится на внутреннюю (собственное совершенство деятеля) и внешнюю (совершенство создаваемого).
  • Бог проявляет оба вида деятельности: мыслит и хочет, а также создает и управляет вещами.
  • Внутренняя деятельность предшествует и обусловливает внешнюю, как причина и условие творения.
  • Глава связывает рассуждение о Божьем познании и воле с последующим рассмотрением творения.
  • Творение — единственное действие, свойственное Богу.
  • Божья сила не ограничена необходимостью и может совершать любые действия.
  • Бог действует по воле, а не по естественной необходимости.
  • Созданный мир содержит как произвольные, так и абсолютные необходимости.
  • Бог не зависит от долга или справедливости в процессе творения.
  • Творения не обязаны существовать всегда, потому что их существование не является необходимым.
  • Бог создает вещи по воле, а не по абсолютной необходимости.
  • Аргументы, исходящие от Бога, от творений и от факта создания, не доказывают вечность мира.

Вывод

Книга приводит к выводу, что Бог уникально создает, творения не обязаны существовать всегда, различия вещей и мыслительные субстанции исходят из целенаправленного намерения первой причины, душа – форма тела, создаётся Богом, а отделенные субстанции обладают прямым умопостигаемым знанием, не зависящим от телесных органов, что подтверждает христианскую доктрину о творении из ничего и о бессмертии души.

Кому полезна

  • Теологи и богословы
  • Философы и студенты средневековой философии
  • Клирики и духовные наставники
  • Академические исследователи христианской метафизики

Главные темы

  • Божественная внутренняя и внешняя деятельность
  • Уникальная творческая власть и свобода Бога
  • Необходимость и условность творений
  • Различие вещей и природа мыслительных субстанций
  • Субстанция, душа и тело
  • Знание отделенных субстанций

Персонажи

  • Бог — Обладает универсальной причиной бытия, способен творить из ничего, действует по воле и мудрости, не ограничен необходимостью. Создаёт творения в конкретный момент и единственный, способный творить душу.
  • Томас Аквинский — Представляет аргументы и опровержения, опираясь на христианскую теологию и философию. Излагает доказательства о творении души Богом, опровергает аргументы о семени и развивает идеи бессмертности и соединения души и тела.
  • Аристотель — Используется как источник аргументов о материи, форме, душе и теле. Определяет душу как первый акт живого тела, ум как часть души, потенциальный ум как часть души, а душу как форму тела. Предоставляет аргументы о деятельности души и её зависимости от тела.
  • Платон — Предлагает идею соединения души как двигателя с телом и утверждает, что умопостигаемые формы – отделенные субстанции. Предлагает аргумент о движении души как доказательство бессмертия.
  • Аверроэс — Утверждает, что душа не совпадает с тем, как описывает Аристотель, и что ум – отдельная сущность, не часть души. Представляет позицию о едином действительном уме, которую автор опровергает.
  • Авиценна — Утверждал, что вторичные причины создают различие вещей. Предлагает, что формы сохраняются только при активном мышлении и передаются активным умом.
  • Гален — Гален считает, что душа – смесь жидкостей, но автор опровергает это.
  • Эмпедокл — Эмпедокл утверждает, что душа – гармония, но автор опровергает это.
  • Ориген — Считал, что различия в вещах связаны с заслугами разумных существ.
  • Александр — Александр считает, что потенциальный ум – сила, возникающая из смешения элементов, но это противоречит Аристотелю.
  • Григорий Нисский — Григорий Нисский поддерживает идею Эмпедокла о душе как гармонии и предлагает аргументы о происхождении души из семени.
  • Отделенная субстанция — Субстанция, не соединенная с телом, обладающая умопостигаемым знанием, мыслит актуально и всегда, не зависит от пространства и времени.

Цитаты

  • «Никакую вещь нельзя познать в совершенстве, не узнав ее деятельности.»
  • «Богу подобают оба обозначенных вида деятельности.»
  • "Творение — действие, свойственное одному лишь Богу, ибо Он — первый деятель."
  • "Бог может сделать все, что не содержит противоречия."
  • Созданное по воле не бывает абсолютно необходимым, разве что окажется, что воля не может не хотеть этого.
  • Бог, производя твари, действует не по абсолютной необходимости, как было доказано выше (II, 23).
  • Различие вещей, составляющее порядок вселенной, создано не вторичными причинами, а намерением первой причины.
  • Мыслящие субстанции не являются телами, они нематериальны, обладают волей и свободным решением.
  • «Субстанция и бытие не одно и то же»
  • «Мыслящие субстанции не могут быть уничтожены, так как они не состоят из материи и формы»

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 2 из 113

Глава 3. О том, что знание природы творений позволяет опровергнуть заблуждения относительно Бога

Рассмотрение творений необходимо не только для наставления в истине, но и для устранения заблуждений. Ибо заблуждения относительно творений порой уводят в сторону от истины веры, поскольку препятствуют истинному познанию Бога. Случаи подобных заблуждений многообразны [и проистекают из следующих причин].

Во-первых, из того, что не знающие природы творений принимают за первопричину и провозглашают Богом нечто такое, что не может существовать само по себе, но обязано своим бытием другому. Впадающие в подобное заблуждение обычно полагают, что нет ничего, кроме видимых творений. К ним относятся все, кто признавали Богом какое-либо тело. О них говорится в Книге Премудрости: «Почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила» (Прем., 13:2).

Во-вторых, из того, что каким-либо творениям приписывают то, что присуще одному Богу. Это тоже связано с неправильным пониманием творений. В самом деле, приписать вещи то, что несовместимо с ее природой, можно лишь не зная природы этой вещи: например, считать, что у человека три ноги. Но природа творения несовместима с тем, что присуще одному лишь Богу, как то, что присуще одному лишь человеку, несовместимо с природой других вещей. Следовательно, данное заблуждение проистекает из незнания природы творений. О нем говорится в Книге Премудрости: «Несообщимое Имя [люди] прилагали к камням и деревам» (Прем., 14:21). В это заблуждение впадают те, кто приписывает творение, или знание будущего, или чудеса не Богу, а иным причинам.

В-третьих, из того, что воздействие силы Божией на творения не признается [полным, но кое-что] от него отнимается. Это тоже проистекает из незнания природы творений. Такое заблуждение очевидно разделяют те, кто провозглашает два начала вещей; кто считает, будто Бог творит не по Своей воле, а по необходимости [Своей] природы; кто думает, будто вещи, все или некоторые, неподвластны Божьему провидению; и кто утверждает, будто Бог может действовать только так, как заведено, и никак иначе. Все разделяющие это заблуждение не отдают должного Божьему могуществу. Против них говорится в Книге Иова: «Они думали о Всемогущем, будто Он ничего не может сделать» (22:17) и в Книге Премудрости: «Силу Твою Ты показываешь не верующим всемогуществу Твоему» (12:17).

В-четвертых. Если человек, которого вера ведет к Богу как к его конечной цели, не знает природы вещей и тем самым неверно понимает свое положение во вселенском порядке, то он считает себя ниже некоторых творений, в то время как в действительности он выше их. Наиболее наглядный пример — те, кто думает, будто воли людей подчинены звездам. Против них говорится у Иеремии: «Не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся» (10:2). А также те, кто считает ангелов создателями человеческих душ, и кто полагает души людей смертными, и все прочие, кто подобным образом умаляет достоинство человека.

Итак, очевидна неправота тех, кто утверждал, будто о творениях всякий вправе думать что угодно: это будто бы неважно, ибо не имеет никакого отношения к истине веры. Важно-де только правильно мыслить о Боге. В этом духе рассуждает Августин в книге О происхождении души.[ 3] — Нет, неверное понимание творений, заставляя нас искать для них иные причины [вместо истинной — Бога], влечет за собой неверное мнение о Боге и уводит человеческие умы от Бога, к которому пытается направить их вера. Вот почему Писание угрожает заблуждающимся в отношении творений теми же карами, что и неверным: «За то, что они невнимательны к действиям Господа и к делу рук Его, Он разрушит их и не созиждет их» (77 с., 27:5). «Так они умствовали и ошиблись, — ибо, добавляет [Соломон], — не почитали достоинства святых душ» (Прем., 2:21–22).

Глава 4. О том, что философ и богослов рассматривают творения по-разному

Из вышесказанного ясно, что христианское вероучение не пренебрегает рассмотрением творений, поскольку в них обнаруживается некое подобие Богу и поскольку незнание их может ввести в заблуждение относительно вещей божественных. Таким образом, вероучение смотрит на творения иначе, нежели человеческая философия. Философия рассматривает их как таковые; поэтому разные части философии сложились сообразно разным родам вещей. А христианская вера рассматривает творения не как таковые: например, огонь — не поскольку он огонь, а поскольку он представляет высоту Божию и некоторым образом встроен в тот [мировой иерархический] порядок, вершиной которого является Бог. 06 этом сказано в [Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова]:

«Славы Господней полно все дело Его. Разве не предоставил Господь святым провозвестить о всех чудесах Его?» (Сир., 42:16–17).

А потому философ и верующий, рассматривая творения, обращают внимание на разные вещи. Философ рассматривает свойства, присущие творениям в силу их собственной природы: например, огню свойственно двигаться вверх. Верный же рассматривает в творениях только то, что присуще им, поскольку они соотнесены с Богом: то, например, что они Богом созданы, Богу подчинены и т.п. Поэтому не следует ставить в вину вероучению, что оно упускает из виду многие свойства вещей, например, очертания небес или качество движения. Это не значит, что оно — наука несовершенная. Точно так же ведь и физик рассматривает не те свойства линии, которые изучает геометр, а лишь те, что делают линию границей природного тела и потому являются предметом его [исследования].

Впрочем, даже если философ и верующий рассматривают порой одно и то же в творениях, они учат об этом по-разному и объясняют из разных принципов. Ибо философ строит доказательство, [исходя] из непосредственных причин вещей, а верный — из первопричины, например: это так, потому что так учит божественное Откровение; или потому что это подобает славе Божией; или потому что могущество Божие бесконечно. Поэтому [богословская наука] должна считаться величайшей мудростью: ведь она рассматривает наивысшую причину; о ней говорится во Второзаконии: «В этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов» (4:6). Поэтому человеческая философия служит ей как своей начальнице. Однако иногда и божественная мудрость [т.е. богословие] исходит из принципов человеческой философии. Ведь и среди самих философов случается подобное: первая философия пользуется данными всех наук, чтобы обосновать свой предмет.

Отсюда понятно, что и порядок [познания] в обеих науках разный. Философская наука, которая изучает творения сами по себе, а от них переходит к изучению Бога, начинает с рассмотрения творений и заканчивает рассмотрением Бога. Напротив, наука веры, которая изучает творения лишь постольку, поскольку они подчинены Богу и входят в тот же порядок, что и Он, начинает с рассмотрения Бога и лишь потом обращается к творениям. И такой [путь познания] совершеннее: ибо он больше похож на Божье познание. Бог ведь познает Сам Себя и лишь через это [самопознание] видит все прочие вещи.

Страница 2 из 113

Назад123…113Далее

Вам также может понравиться

Сумма против язычников. Книга I — обложка книги

Сумма против язычников. Книга I

Фома Аквинский