Загрузка...
Назад в библиотеку
Сумма против язычников. Книга II — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма против язычников. Книга II

Автор Фома Аквинский
0+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Жанры
европейская старинная литературасоциальная философиядуховная литература
Темы
Томас АквинскийСумма против язычниковрелигиозная философияБогтворениедействиевератеологияпрошлоетекст

Описание

Книга исследует природу божественной деятельности, творения, необходимости существования творений, различия вещей, мыслительных субстанций, души и тела, а также знание отделенных субстанций, опираясь на аргументы Фомы Аквинского и классической философии.

Главный конфликт / проблема

Каково происхождение и природа божественной деятельности, творения и души, и как они соотносятся с необходимостью, свободой и знанием в христианской метафизике?

Ключевые идеи

  • Деятельность делится на внутреннюю (собственное совершенство деятеля) и внешнюю (совершенство создаваемого).
  • Бог проявляет оба вида деятельности: мыслит и хочет, а также создает и управляет вещами.
  • Внутренняя деятельность предшествует и обусловливает внешнюю, как причина и условие творения.
  • Глава связывает рассуждение о Божьем познании и воле с последующим рассмотрением творения.
  • Творение — единственное действие, свойственное Богу.
  • Божья сила не ограничена необходимостью и может совершать любые действия.
  • Бог действует по воле, а не по естественной необходимости.
  • Созданный мир содержит как произвольные, так и абсолютные необходимости.
  • Бог не зависит от долга или справедливости в процессе творения.
  • Творения не обязаны существовать всегда, потому что их существование не является необходимым.
  • Бог создает вещи по воле, а не по абсолютной необходимости.
  • Аргументы, исходящие от Бога, от творений и от факта создания, не доказывают вечность мира.

Вывод

Книга приводит к выводу, что Бог уникально создает, творения не обязаны существовать всегда, различия вещей и мыслительные субстанции исходят из целенаправленного намерения первой причины, душа – форма тела, создаётся Богом, а отделенные субстанции обладают прямым умопостигаемым знанием, не зависящим от телесных органов, что подтверждает христианскую доктрину о творении из ничего и о бессмертии души.

Кому полезна

  • Теологи и богословы
  • Философы и студенты средневековой философии
  • Клирики и духовные наставники
  • Академические исследователи христианской метафизики

Главные темы

  • Божественная внутренняя и внешняя деятельность
  • Уникальная творческая власть и свобода Бога
  • Необходимость и условность творений
  • Различие вещей и природа мыслительных субстанций
  • Субстанция, душа и тело
  • Знание отделенных субстанций

Персонажи

  • Бог — Обладает универсальной причиной бытия, способен творить из ничего, действует по воле и мудрости, не ограничен необходимостью. Создаёт творения в конкретный момент и единственный, способный творить душу.
  • Томас Аквинский — Представляет аргументы и опровержения, опираясь на христианскую теологию и философию. Излагает доказательства о творении души Богом, опровергает аргументы о семени и развивает идеи бессмертности и соединения души и тела.
  • Аристотель — Используется как источник аргументов о материи, форме, душе и теле. Определяет душу как первый акт живого тела, ум как часть души, потенциальный ум как часть души, а душу как форму тела. Предоставляет аргументы о деятельности души и её зависимости от тела.
  • Платон — Предлагает идею соединения души как двигателя с телом и утверждает, что умопостигаемые формы – отделенные субстанции. Предлагает аргумент о движении души как доказательство бессмертия.
  • Аверроэс — Утверждает, что душа не совпадает с тем, как описывает Аристотель, и что ум – отдельная сущность, не часть души. Представляет позицию о едином действительном уме, которую автор опровергает.
  • Авиценна — Утверждал, что вторичные причины создают различие вещей. Предлагает, что формы сохраняются только при активном мышлении и передаются активным умом.
  • Гален — Гален считает, что душа – смесь жидкостей, но автор опровергает это.
  • Эмпедокл — Эмпедокл утверждает, что душа – гармония, но автор опровергает это.
  • Ориген — Считал, что различия в вещах связаны с заслугами разумных существ.
  • Александр — Александр считает, что потенциальный ум – сила, возникающая из смешения элементов, но это противоречит Аристотелю.
  • Григорий Нисский — Григорий Нисский поддерживает идею Эмпедокла о душе как гармонии и предлагает аргументы о происхождении души из семени.
  • Отделенная субстанция — Субстанция, не соединенная с телом, обладающая умопостигаемым знанием, мыслит актуально и всегда, не зависит от пространства и времени.

Цитаты

  • «Никакую вещь нельзя познать в совершенстве, не узнав ее деятельности.»
  • «Богу подобают оба обозначенных вида деятельности.»
  • "Творение — действие, свойственное одному лишь Богу, ибо Он — первый деятель."
  • "Бог может сделать все, что не содержит противоречия."
  • Созданное по воле не бывает абсолютно необходимым, разве что окажется, что воля не может не хотеть этого.
  • Бог, производя твари, действует не по абсолютной необходимости, как было доказано выше (II, 23).
  • Различие вещей, составляющее порядок вселенной, создано не вторичными причинами, а намерением первой причины.
  • Мыслящие субстанции не являются телами, они нематериальны, обладают волей и свободным решением.
  • «Субстанция и бытие не одно и то же»
  • «Мыслящие субстанции не могут быть уничтожены, так как они не состоят из материи и формы»

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 113 из 113

520

Книга о причинах, VIII (72–76). — См. русский перевод М.Ю. Скворцова в кн.: Историко-философский ежегодник '90, М., Наука, 1991, с. 194–195: «Всякий ум познает то, что выше его, и то, что ниже его; однако познает то, что ниже его, поскольку оно есть его, причина, и познает то, что выше его, поскольку оно получает от него благо.» (Здесь в переводе допущена неточность: слова «выше» и «ниже» поставлены на места друг друга, отчего смысл получается прямо противоположный правильному. Надо бы: «... однако познает то, что выше его, поскольку оно есть его причина, и познает то, что ниже его, поскольку оно получает от него благо»). И далее там же: «... Ум... соответственно способу своей субстанции познает вещи, которые он получает сверху, и вещи, которым он есть причина... Он знает, что то, что над ним, есть его причина, а то, что под ним, им причинено; и познает причину свою и причиненное свое тем способом, который есть его причина, т.е. способом своей субстанции. Таким образом и всякий знающий знает вещь лучшую и вещь худшую не иначе, как соответственно способу своей субстанции и своего бытия, а не тем способом, сообразно которому эти вещи существуют... Блага, снисходящие на ум от первой причины, являются в нем умопостигаемые; сходным образом и вещи телесные, чувственно воспринимаемые являются в уме умопостигаемыми.»

521

«Подобное познается подобным» — общая аксиома для всей древней и средневековой философии. — См., например, у Аристотеля: О душе, 427 b 5; а 28; Метафизика 1000 b 6.

522

Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, XII, 2 (русск. пер., с. 157).

523

Книга о причинах, IX (X); (русск. пер., с. 196).

524

У нас чем более общее понятие, чем больше его объем, тем оно беднее содержанием, тем дальше оно от реального бытия: мы можем мыслить только общее, а существует в реальности только единичное (См. Аристотель. Метафизика, XIII, 10; VII, 13). Фома старается показать, что познание духов свободно от этого рокового парадокса.

525

Здесь и далее «подобие» — то же, что «форма», «идея» или «умопостигаемый вид».

526

Virtus — «сила», или «могущество» — это активная потенция, способность к действию, в противоположность пассивной потенции — способности к претерпеванию. Фома отличает виртуальность, с одной стороны, от потенциальности, а с другой, от актуальности.

527

Аристотель. О душе, 429 а 24.

528

Книга о причинах, IX (X); там же, с. 196.

529

О понятии интенции см. гл.60 и гл 73 настоящего тома и примечания 192 и 297.

530

Аристотель. Метафизика, 1075 а 4: «Поскольку постигаемое мыслью и ум не отличны друг от друга у того, что не имеет материи, то они будут одно и то же, и мысль будет составлять одно с постигаемым мыслью.»

531

См. Аристотель. О душе, 430 а 2.

532

Deus est in omnibus per essentiam, praesentiam et potentiam. — Сущность Бога — бытие, благодаря которому всякая вещь есть; присутствие Его именно в этой вещи позволяет существовать именно ей; потенция (активная, а не пассивная) есть сила, удерживающая всякую вещь в бытии и не дающая ей соскользнуть в ничто, составляющее ее собственную, не от Бога, суть; эта же сила есть постоянное напряжение формы, удерживающей материю.

533

Согласно Платону, сущие высшего порядка превосходят низших реальностью, мощью бытия, в силу которой существуют низшие, как их отражения. Высшая реальность, по Платону, «присутствует» в реальности низшего порядка (πάρεστι, παρουσία), а низшая «причастна» высшей (μετέχειν, μέθεξις). Сила бытия у Фомы называется virtus; «низшее виртуально содержится в высшем» значит, существует силой (virtute) высшего. А низшее, в свою очередь, «хватается» за высшее, или «держит» его (capiens eam) — так Фома интерпретирует платоновское понятие «причастности» (μετέχειν οτ ἕχειν — «держать»).

534

Дионисий Ареопагит. О божественньа именах, IV, 1.

535

Боэций. О Троице, гл.2. — По-русски: Боэций. «Утешение философией и другие трактаты», М., 1990, с.148.

536

См. Аристотель. О душе, 530 а 3; 425 b 25.

Страница 113 из 113

Назад1…112113Далее

Вам также может понравиться

Сумма против язычников. Книга I — обложка книги

Сумма против язычников. Книга I

Фома Аквинский