Загрузка...
Назад в библиотеку
Сумма против язычников. Книга II — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма против язычников. Книга II

Автор Фома Аквинский
0+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Жанры
европейская старинная литературасоциальная философиядуховная литература
Темы
Томас АквинскийСумма против язычниковрелигиозная философияБогтворениедействиевератеологияпрошлоетекст

Описание

Книга исследует природу божественной деятельности, творения, необходимости существования творений, различия вещей, мыслительных субстанций, души и тела, а также знание отделенных субстанций, опираясь на аргументы Фомы Аквинского и классической философии.

Главный конфликт / проблема

Каково происхождение и природа божественной деятельности, творения и души, и как они соотносятся с необходимостью, свободой и знанием в христианской метафизике?

Ключевые идеи

  • Деятельность делится на внутреннюю (собственное совершенство деятеля) и внешнюю (совершенство создаваемого).
  • Бог проявляет оба вида деятельности: мыслит и хочет, а также создает и управляет вещами.
  • Внутренняя деятельность предшествует и обусловливает внешнюю, как причина и условие творения.
  • Глава связывает рассуждение о Божьем познании и воле с последующим рассмотрением творения.
  • Творение — единственное действие, свойственное Богу.
  • Божья сила не ограничена необходимостью и может совершать любые действия.
  • Бог действует по воле, а не по естественной необходимости.
  • Созданный мир содержит как произвольные, так и абсолютные необходимости.
  • Бог не зависит от долга или справедливости в процессе творения.
  • Творения не обязаны существовать всегда, потому что их существование не является необходимым.
  • Бог создает вещи по воле, а не по абсолютной необходимости.
  • Аргументы, исходящие от Бога, от творений и от факта создания, не доказывают вечность мира.

Вывод

Книга приводит к выводу, что Бог уникально создает, творения не обязаны существовать всегда, различия вещей и мыслительные субстанции исходят из целенаправленного намерения первой причины, душа – форма тела, создаётся Богом, а отделенные субстанции обладают прямым умопостигаемым знанием, не зависящим от телесных органов, что подтверждает христианскую доктрину о творении из ничего и о бессмертии души.

Кому полезна

  • Теологи и богословы
  • Философы и студенты средневековой философии
  • Клирики и духовные наставники
  • Академические исследователи христианской метафизики

Главные темы

  • Божественная внутренняя и внешняя деятельность
  • Уникальная творческая власть и свобода Бога
  • Необходимость и условность творений
  • Различие вещей и природа мыслительных субстанций
  • Субстанция, душа и тело
  • Знание отделенных субстанций

Персонажи

  • Бог — Обладает универсальной причиной бытия, способен творить из ничего, действует по воле и мудрости, не ограничен необходимостью. Создаёт творения в конкретный момент и единственный, способный творить душу.
  • Томас Аквинский — Представляет аргументы и опровержения, опираясь на христианскую теологию и философию. Излагает доказательства о творении души Богом, опровергает аргументы о семени и развивает идеи бессмертности и соединения души и тела.
  • Аристотель — Используется как источник аргументов о материи, форме, душе и теле. Определяет душу как первый акт живого тела, ум как часть души, потенциальный ум как часть души, а душу как форму тела. Предоставляет аргументы о деятельности души и её зависимости от тела.
  • Платон — Предлагает идею соединения души как двигателя с телом и утверждает, что умопостигаемые формы – отделенные субстанции. Предлагает аргумент о движении души как доказательство бессмертия.
  • Аверроэс — Утверждает, что душа не совпадает с тем, как описывает Аристотель, и что ум – отдельная сущность, не часть души. Представляет позицию о едином действительном уме, которую автор опровергает.
  • Авиценна — Утверждал, что вторичные причины создают различие вещей. Предлагает, что формы сохраняются только при активном мышлении и передаются активным умом.
  • Гален — Гален считает, что душа – смесь жидкостей, но автор опровергает это.
  • Эмпедокл — Эмпедокл утверждает, что душа – гармония, но автор опровергает это.
  • Ориген — Считал, что различия в вещах связаны с заслугами разумных существ.
  • Александр — Александр считает, что потенциальный ум – сила, возникающая из смешения элементов, но это противоречит Аристотелю.
  • Григорий Нисский — Григорий Нисский поддерживает идею Эмпедокла о душе как гармонии и предлагает аргументы о происхождении души из семени.
  • Отделенная субстанция — Субстанция, не соединенная с телом, обладающая умопостигаемым знанием, мыслит актуально и всегда, не зависит от пространства и времени.

Цитаты

  • «Никакую вещь нельзя познать в совершенстве, не узнав ее деятельности.»
  • «Богу подобают оба обозначенных вида деятельности.»
  • "Творение — действие, свойственное одному лишь Богу, ибо Он — первый деятель."
  • "Бог может сделать все, что не содержит противоречия."
  • Созданное по воле не бывает абсолютно необходимым, разве что окажется, что воля не может не хотеть этого.
  • Бог, производя твари, действует не по абсолютной необходимости, как было доказано выше (II, 23).
  • Различие вещей, составляющее порядок вселенной, создано не вторичными причинами, а намерением первой причины.
  • Мыслящие субстанции не являются телами, они нематериальны, обладают волей и свободным решением.
  • «Субстанция и бытие не одно и то же»
  • «Мыслящие субстанции не могут быть уничтожены, так как они не состоят из материи и формы»

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 112 из 113

484

Аристотель. Метафизика, 1058 b 28.

485

См. Аверроэс. Комментарий к Метафизике, VII, 10.

486

Spiritus (греч. πνεύμα) — газообразное вещество тоньше воздуха, но плотнее огня, по природе подвижное и тёплое, служит началом всякой жизни, согласно стоическим учениям (позднее у ранних новоеврпейских естествоиспытателей — «теплород»). — См. об этом понятии Столяров A.A. Стоя и стоицизм, М., 1995, с.106–110;134–137.

487

См. Аристотель. О рождении животных, 735 b 32; 736 а 14.

488

Согласно аристотелевской Физике, «простые тела», или элементы — это даже не те эмпирические простые вещества — земля, вода, воздух и огонь, — которые называются элементами омонимически, а теоретически полагаемые первоэелементы, из смешения которых состоят все вещества и которые в чистом виде в природе не встречаются.

489

«По порядку» означает развитие от низшего к высшему «по ступеням», не непрерывное, а дискретное (порядок у Фомы означает иерархию, он всегда ступенчат и направлен снизу вверх).

490

Аристотель. Физика, 261 а 27.

491

См. Аристотель. Физика, 208 а 9 и далее; О возникновении и уничтожении, 319 а 20 и далее.

492

Согласно Аристотелю, из четырёх элементов состоят тела только в подлунной сфере; в состав небесных тел эти элементы не входят; над луной есть лишь пятый элемент — эфир. «Элементарные тела» — это здешние, земные.

493

См. Аристотель. О душе, 421 а 23: «В других чувствах человек уступает многим животным, а что касается осязания, то он далеко превосходит их в тонкости этого чувства. Именно поэтому человек есть самое разумное из всех живых существ. Это видно также из того, что и в человеческом роде одарённость и неодарённость зависят от этого органа чувства... Люди с плотным телом не одарены умом, люди же с мягким телом одарены умом.»

494

См. Аристотель. О душе, 434 b 9 слл.

495

См. Августин. О граде Божием, VIII, 16.

496

См. Дионисий Ареопагат. О божественных именах, VII, 3: «Премудрость Божия... создательница всего,... причина несокрушимого соответствия и порядка, постоянно соединяющая завершения первых с началами вторых,... творящая из всего единую симфонию и гармонию.» (с.247). Ср. также Макробий. Комментарий на «Сон Сципиона», I, 14, 15: «Из высшего Бога возникает Ум, из Ума — Душа, а Душа создает и наполняет жизнью все последующее...; и... все следует друг за другом в непрерывной последовательности, вырождаясь по мере движения вниз... От высшего Бога до последнего осадка вещей [тянется], сплетаемая воедино взаимными узами, нигде не разрушаемая связь.» (с. 148–149). — Ср. также Альберт Великий. О причинах и происхождении вселенной (De causis etprocessu universi), tract. III, с. 15

497

Аристотель. Метафизика, 1028 а 32.

498

См. Аристотель. Физика, 203 b 30.

499

Аристотель. Метафизика, 1073 а 22 слл.

500

Дионисий Ареопагит. О божественных именах, IV, 1.

501

Ориген. О началах, I, 6, 4. (цит. перевод, с.72).

502

См. Аристотель. Метафизика, 1074 а 15 слл.

503

Аристотель. Физика, 194 а 27.

504

Аристотель. Метафизика, 1074 а 15.

505

См. Аристотель. Метафизика, 987 а 29 — 988 а 17.

506

См. Аристотель. Физика, 203 b 30.

507

Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, гл. 14.

508

См. Моисей Маймонид. Руководство для сомневающихся и недоумевающих (Dux dubitantium etperplexorum), Fr.a.M., 1964, fol. 42 sq.

509

Аристотель. Топика, 101 b 39: "ἕστι δ᾿ όρος μέν λόγος ό τὸ τί ἦν εἶναι σημαίνων« — «определение есть речь, обозначающая суть бытия вещи».

510

Аристотель. Метафизика, 1043 b 34 слл.: «Сущности в некотором смысле суть числа... Определение ... некоторого рода число... Если от числа отнять или к нему прибавить чтото из того, из чего оно состоит, оно уже не будет тем же числом, хотя бы была отнята или прибавлена даже самая малая величина, точно так же определение и суть бытия вещи не будут теми же самыми, если что-нибудь будет отнято или прибавлено...»

511

Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии, гл.10. — Русский перевод Г.М. Прохорова — Дионисий Ареопагит. Сочинения, СПб., 2002, с. 147–149.

512

См. Ориген, О началах, II, 9, 5–6.

513

Аристотель. О душе, 430 а 13.

514

См. Аристотель. Метафизика, 1074 а 23 слл.

515

Аристотель. Физика, 259 b 5.

516

См. Аристотель. О душе, 430 а 2.

517

См. Авиценна. Метафизика, IX, 4.

518

См. Аристотель. О возникновении и уничтожении, 324 а 10: «Огонь нагревает, холодное охлаждает и ... вообще способное воздействовать уподобляет себе претерпевающее.» См. тж. Риторика, 1360 а 5.

519

Когда действующая причина производит нечто того же вида, что она сама, причина и действие называются одноименными: так отец рождает сына, причем и причина и ее действие называются одинаково — «человек»; огонь нагревает или зажигает — «тепло» порождает «тепло»; строитель создает дом, подобный образу дома в душе мастера. Неодноименные — это причины не того вида, что причиненное ими действие: например, Бог и тварь. — У Аристотеля, насколько я знаю, нет различения одноименных и разноименных действующих причин; Бог у него — только целевая причина единичных сущих, но не действующая.

Страница 112 из 113

Назад1…111112113Далее

Вам также может понравиться

Сумма против язычников. Книга I — обложка книги

Сумма против язычников. Книга I

Фома Аквинский