Загрузка...
Назад в библиотеку
Сумма против язычников. Книга II — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма против язычников. Книга II

Автор Фома Аквинский
0+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Жанры
европейская старинная литературасоциальная философиядуховная литература
Темы
Томас АквинскийСумма против язычниковрелигиозная философияБогтворениедействиевератеологияпрошлоетекст

Описание

Книга исследует природу божественной деятельности, творения, необходимости существования творений, различия вещей, мыслительных субстанций, души и тела, а также знание отделенных субстанций, опираясь на аргументы Фомы Аквинского и классической философии.

Главный конфликт / проблема

Каково происхождение и природа божественной деятельности, творения и души, и как они соотносятся с необходимостью, свободой и знанием в христианской метафизике?

Ключевые идеи

  • Деятельность делится на внутреннюю (собственное совершенство деятеля) и внешнюю (совершенство создаваемого).
  • Бог проявляет оба вида деятельности: мыслит и хочет, а также создает и управляет вещами.
  • Внутренняя деятельность предшествует и обусловливает внешнюю, как причина и условие творения.
  • Глава связывает рассуждение о Божьем познании и воле с последующим рассмотрением творения.
  • Творение — единственное действие, свойственное Богу.
  • Божья сила не ограничена необходимостью и может совершать любые действия.
  • Бог действует по воле, а не по естественной необходимости.
  • Созданный мир содержит как произвольные, так и абсолютные необходимости.
  • Бог не зависит от долга или справедливости в процессе творения.
  • Творения не обязаны существовать всегда, потому что их существование не является необходимым.
  • Бог создает вещи по воле, а не по абсолютной необходимости.
  • Аргументы, исходящие от Бога, от творений и от факта создания, не доказывают вечность мира.

Вывод

Книга приводит к выводу, что Бог уникально создает, творения не обязаны существовать всегда, различия вещей и мыслительные субстанции исходят из целенаправленного намерения первой причины, душа – форма тела, создаётся Богом, а отделенные субстанции обладают прямым умопостигаемым знанием, не зависящим от телесных органов, что подтверждает христианскую доктрину о творении из ничего и о бессмертии души.

Кому полезна

  • Теологи и богословы
  • Философы и студенты средневековой философии
  • Клирики и духовные наставники
  • Академические исследователи христианской метафизики

Главные темы

  • Божественная внутренняя и внешняя деятельность
  • Уникальная творческая власть и свобода Бога
  • Необходимость и условность творений
  • Различие вещей и природа мыслительных субстанций
  • Субстанция, душа и тело
  • Знание отделенных субстанций

Персонажи

  • Бог — Обладает универсальной причиной бытия, способен творить из ничего, действует по воле и мудрости, не ограничен необходимостью. Создаёт творения в конкретный момент и единственный, способный творить душу.
  • Томас Аквинский — Представляет аргументы и опровержения, опираясь на христианскую теологию и философию. Излагает доказательства о творении души Богом, опровергает аргументы о семени и развивает идеи бессмертности и соединения души и тела.
  • Аристотель — Используется как источник аргументов о материи, форме, душе и теле. Определяет душу как первый акт живого тела, ум как часть души, потенциальный ум как часть души, а душу как форму тела. Предоставляет аргументы о деятельности души и её зависимости от тела.
  • Платон — Предлагает идею соединения души как двигателя с телом и утверждает, что умопостигаемые формы – отделенные субстанции. Предлагает аргумент о движении души как доказательство бессмертия.
  • Аверроэс — Утверждает, что душа не совпадает с тем, как описывает Аристотель, и что ум – отдельная сущность, не часть души. Представляет позицию о едином действительном уме, которую автор опровергает.
  • Авиценна — Утверждал, что вторичные причины создают различие вещей. Предлагает, что формы сохраняются только при активном мышлении и передаются активным умом.
  • Гален — Гален считает, что душа – смесь жидкостей, но автор опровергает это.
  • Эмпедокл — Эмпедокл утверждает, что душа – гармония, но автор опровергает это.
  • Ориген — Считал, что различия в вещах связаны с заслугами разумных существ.
  • Александр — Александр считает, что потенциальный ум – сила, возникающая из смешения элементов, но это противоречит Аристотелю.
  • Григорий Нисский — Григорий Нисский поддерживает идею Эмпедокла о душе как гармонии и предлагает аргументы о происхождении души из семени.
  • Отделенная субстанция — Субстанция, не соединенная с телом, обладающая умопостигаемым знанием, мыслит актуально и всегда, не зависит от пространства и времени.

Цитаты

  • «Никакую вещь нельзя познать в совершенстве, не узнав ее деятельности.»
  • «Богу подобают оба обозначенных вида деятельности.»
  • "Творение — действие, свойственное одному лишь Богу, ибо Он — первый деятель."
  • "Бог может сделать все, что не содержит противоречия."
  • Созданное по воле не бывает абсолютно необходимым, разве что окажется, что воля не может не хотеть этого.
  • Бог, производя твари, действует не по абсолютной необходимости, как было доказано выше (II, 23).
  • Различие вещей, составляющее порядок вселенной, создано не вторичными причинами, а намерением первой причины.
  • Мыслящие субстанции не являются телами, они нематериальны, обладают волей и свободным решением.
  • «Субстанция и бытие не одно и то же»
  • «Мыслящие субстанции не могут быть уничтожены, так как они не состоят из материи и формы»

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 111 из 113

463

De ecclesiasticis dogmatibus, PL 42/1216.

464

у Фомы здесь различение aeternus и perpetuus, т.е. «вечного» и «того, чье существование не перестанет длиться». По-гречески нет термина, аналогичного латинскому perpetuus. У Аристотеля о деятельном уме сказано, что он «бессмертен и вечен» (άθάνατον και άίδιον ό ποιητικός νους. — О душе, 430 а 23). Для обозначения вечного в строгом смысле слова, т.е. того, что существует вообще вне времени и длительности, Аристотель действительно часто использует другой термин — «вечно сущее», το αει öv: τα αεί οντά ή αεί οντά ουκ έστιν εν χρόνφ (Физика, 221 b 3). Однако и термином άίδιον у него нередко обозначается «вечное», ибо строгое терминологическое различение «вечного», «всегдашнего» и «непрерывно длящегося» было установлено значительно позже, у Августина и Боэция. (Впрочем, некотрые исследователи находят его уже у Платона, см., например, Т. Робинсон. Платон, Эйнштейн и торжество космологического воображения. В сб.: АКААНМЫА, СПб., 2000, с. 214).

465

Аристотель. Метафизика, 1070 а 24.

466

См. Аристотель. Метафизика, 983 b 6.

467

См. Аристотель. О душе, 404 b 8.

468

См. Августин. О ересях, 50 (PL, 42, 39В); Исповедь, IV, 16: «Я думал, что Ты, Господи, Бог истины, представляешь собой огромное светящееся тело, а я обломок этого тела». (Пер. М.Е. Сергеенко. Аврелий Августин. Исповедь. М., 1991, с. 122). «Я представлял Тебя, Господи,... как нечто телесное и находящееся в пространстве, то ли влитое в мир, то ли разлитое и за пределами мира в бесконечности... Я представлял себе, что Ты... на бесконечном пространстве отовсюду проникаешь огромный мир и что Ты разлит и за его пределами в безграничности и неизмеримости... Как плотный воздух над землей не мешает солнечному свету проходить сквозь него и целиком его наполнять, не разрывая и не раскалывая, так, думал я, и Тебе легко пройди не только небо, воздух и море, но также и землю; Ты проникаешь все части мира, и они ловят присутствие Твое; Своим таинственным дыханием изнутри и извне управляешь Ты всем, что создал... В таком случае большая часть земли получила бы большую часть Тебя, а меньшая меньшую... Ты наполнял бы Собою все, но в слоне Тебя было бы больше, чем в воробье... Таким образом, ты уделял бы Себя отдельным частям мира по кускам...» (Там же, VII, 1; с. 166–167).

469

См. Григорий Нисский. О душе и воскресении, PG 45/205 С.

470

См. Августин. О ересях, 59 (PL 42, 41).

471

Аристотель. О рождении животных, 769 b 9.

472

См. Григорий Нисский. Об устроении человека, гл. 29. — Рус. пер. В.М. Лурье, СПб., 1995, с.93–97.

473

Там же, с.93: «Так как человек, состоящий из души и тела, един, нужно предполагать одно общее начало его состава, так, чтобы он не оказался ни старше, ни младше самого себя... При сотворении каждой части не появлялось одно раньше другого — ни душа раньше тела, ни наоборот, — чтобы человек не пришел в разногласие с самим собой, разделяемый временным различием.»

474

Там же, с.93–94 (перевод В.М. Лурье несколько изменен нами в соответствии с латинским переводом, который цитирует Фома).

475

«Развитие» — некоторая вольность перевода. Здесь говорится не об evolutio, a о processus, но поскольку имеется в виду процесс развития зародыша, который начинается с простейшей живой клетки и завершается рождением сформировавшегося человеческого существа, мы считаем эту вольность оправданной, тем более, что для серьезного читателя есть параллельный латинский текст.

476

Там же, с.96.

477

Аристотель. О душе, 415 b 8.

478

См. Григорий Нисский. Об устроении человека, там же, с. 95: «Душа в нем [т.е. в семени] есть, хотя и не проявляющаяся... Ведь сила к зачатию отделяется не от мертвого тела, но от одушевленного и живого, а то, что происходит от живого, нельзя считать мертвым и бездушным... Но плоть, лишенная души, мертва...»

479

См. там же: «Если кто-то будет искать доказательства, что эта часть, которая становится началом создающегося живого существа, живая, то можно уразуметь это и по другим признакам, отличающим живое от мертвого... Мы считаем доказательством жизни человека то, что он теплый, действующий и движущийся.... Но [семя] теплое и действующее, поэтому мы убеждаемся, что оно не может быть неодушевленным...»

480

Аристотель. О душе, 412 b 5.

481

Аристотель. О душе, 412 b 25: «Семя и плод суть тело в возможности», при том, что полностью развитое органическое тело одушевлено в возможности. Т.е. семя и плод по отношению к душе потенциальны в квадрате: если и когда семя разовьется в полноценное органическое тело, оно может стать одушевленным.

482

См. Альберт Великий. О животных, XVI, 8.

483

См. Аристотель. О рождении животных, 736 b 27.

Страница 111 из 113

Назад1…110111112113Далее

Вам также может понравиться

Сумма против язычников. Книга I — обложка книги

Сумма против язычников. Книга I

Фома Аквинский