Загрузка...
Жизнь у индейцев — обложка книги
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
индейцыпутешествиеэтнографияисторияАмерикаплеменаохотакультурапутешественник

Описание

Книга представляет собой повествование автора о жизни и культуре индейцев, их взаимодействии с европейцами, охоте, религиозных ритуалах и путешествиях от американских племен до Южной Америки, подчёркивая уважение к их традициям и сложности взаимоотношений.

Главный конфликт / проблема

Конфликты между белыми и индейцами, распространение болезней, культурные различия

Ключевые идеи

  • Индейцы были многочисленны, но их число сократилось из‑за колонизации и болезней.
  • Автор вырос рядом с индейцами и получил от них уважение и знания.
  • Индейцы ценят честь, отвагу и верность, но их образ жизни иногда воспринимается как жестокий.
  • Лекари и колдуны играют центральную роль в религиозной и социальной жизни племени, а их статус подтверждается суровыми испытаниями.
  • Охота и приручение диких животных, особенно бизонов и лошадей, являются основой экономики и культуры индейцев.
  • Взаимодействие европейцев с племенами через дружеские и военные контакты.
  • Влияние болезни (оспы) на племена и их демографию.
  • Культурные обряды и легенды индейцев, отражающие их мировоззрение.
  • Мир и торговля с команчами как начало путешествия
  • Конфликт с семинолами и последствия для племени
  • Переход к исследованию Амазонки и взаимодействие с местными племенами и природой

Вывод

Книга подчёркивает уважение к индейцам, их культуру, сложности взаимодействия и важность взаимного понимания

Кому полезна

  • историки и антропологи
  • любители путешествий и истории
  • студенты и читатели, интересующиеся американской историей

Главные темы

  • Культура и обычаи индейцев
  • Взаимодействие европейцев и индейцев
  • Путешествия и охота

Персонажи

  • Майн Рид Томас — Сын племени, выросший в долине Виомэнга, наблюдал за конфликтами между белыми и индейцами, работал в меховой компании, участвовал в охоте на бизонов, описывал свои успехи и неудачи, и показывал наблюдения и переживания, описывая события и взаимодействия с племенами и природой.
  • Отец автора — Плантационный владелец, который поддерживает автора в его приключениях и помогает понять культуру индейцев.
  • Маг‑то‑тог‑наг — Храбрый, изящный и вежливый, известен своими четырнадцатью битвами, в том числе отомщением за смерть брата и поединком с вождем воронов.
  • Волк — Ведет племя, защищённое частоколом и рекой, и поддерживает дружеские отношения с путешественником.
  • Гонгс-Кой-Де — Сын вождя, получает лошадей и вигвам, заключает браки с дочерьми трёх вождей, демонстрируя свою власть.
  • Он-о-гуг-уай — Член племени Ожида, ищущий зарытый котел, который позже оказывается медным.
  • Лекарь — Использует шкуры, жаб, летучих мышей и когти зверей; часто применяет фокусы, но большинство пациентов умирают.
  • Юноша (15 лет) — Покидает дом, постится, видит духа-покровителя во сне, охотится и убивает его, чтобы создать талисман.
  • Колонель Генри Додж — Отправлен для урегулирования конфликтов с племенами.
  • Вождь команчей — Провёл боевые манёвры и заключил мир с полком.
  • Черлей — Сначала одичала, но позже вернулась к автору.
  • Омотла — Подкуплен белыми, подписал договор.

Цитаты

  • «Индейцы были очень многочисленны, их насчитывалось, пожалуй, не менее четырнадцати — пятнадцати миллионов…»
  • «Индейцы, живущие близко к границе белых, действительно обеднели и развратились…»
  • «Каждый лекарь у индейцев наряжается во всевозможные шкуры, увешивается жабами, летучими мышами, когтями зверей.»
  • «Потеря талисмана — бесчестье для воина.»
  • «Я вырвал копье из тела брата, — начал он, показывая мне длинное со стальным наконечником копье, украшенное белыми и красными орлиными перьями, — осмотрел его и поклялся отомстить…»
  • «Пусть теперь Маг‑то‑чи‑га с оружием покажет свою силу, Чон‑ка ждет его.»
  • Но едва индейцы увидели у нас белое знамя, как их красное полотнище исчезло
  • Оцеола сказал: — Друг мой! Не стоит бить собаку!

Сводка по автору из Wikidata

1818–1883. Thomas Mayne Reid. английский писатель (1818—1883)

Читать онлайн

Страница 2 из 9

Отец подробно расспросил его о величине и виде этого котла и затем велел мне бежать как можно скорее к матери и взять у нее котелок из желтой меди. Я мигом исполнил это поручение. Отец поставил котелок перед индейцем и сказал, что несколько лет тому назад он был выпахан плугом именно на берегу реки, но что это не золото, а медь.

Долго рассматривал его индеец и наконец сказал, что да, это тот самый котел, который он ищет, но только его удивляет малая величина котла и то, что он медный, а не золотой. Отец объяснил, что индеец тогда был еще совсем ребенком, когда племя зарывало клад, и потому он представлял себе котел большим, нежели тот был в действительности, по той же причине яркую, блестящую медь он принял за золото. Бедный индеец очень был огорчен.

Они прожили на нашем поле еще некоторое время. Я от души полюбил индейцев и постоянно носил им разную снедь, выпрашивая ее у матери. Индеец научил меня стрелять из лука и обращаться с томагавком.

Однажды утром я увидел, что нет уже больше дыма от костра на нашем поле, а дома на веранде слуги нашли великолепную дичь, в которую было воткнуто орлиное перо, украшавшее голову Он-о-гуг-уая.

Это был его подарок за наше дружеское обращение.

Увидев это, отец сказал:

— Этот индеец поступил как настоящий джентльмен.

Вскоре мы услышали, что в долине Рандольф был найден труп нашего индейца, я очень горевал. Отец старался разузнать, что сталось с женой и дочерью индейца, но не нашел никаких следов...

Отец решил, что индейца убили за золотой котел, а семью его увели в плен.

III

Сказав несколько слов о моих первых впечатлениях в детстве от индейцев, я перейду к описанию их жизни, нравов и обычаев.

Племена, рассеянные в долинах рек Миссисипи и Миссури, я изучал около шести лет. Главнейшие и самые интересные из них следующие: сиу, черноногие, павнии, кровы, команчи, осаги, оксибеваи и токтавы.

На западе Скалистых гор живут апачи, плоскоголовые, арапачи и шишаны.

На юге и в центре Америки — караибы, маруши, ароваки, канибы, шкеты, максы и другие.

Сиу — наиболее богатое и многочисленное племя. Численность его простирается до двадцати пяти тысяч, причем оно разделяется на сорок деревень; во главе каждой стоит свой вождь. Но все эти вожди подчиняются одному главному вождю племени.

Сиу обладают лучшими лошадьми, одеждой и вигвамами. Вигвамы они ставят так: вбивают в землю от пятнадцати до двадцати жердей конусом и покрывают их сшитыми бизоньими шкурами, украшенными причудливыми узорами. Получаются очень красивые жилища. Кроме того, вигвамы легко разбираются и переносятся с места на место. В середине вигвама устраивается очаг, дым выходит в отверстие вверху. По стенкам на ремнях висят всевозможные предметы: копья, седла, колчаны, щиты, амулеты и множество других подобных вещей. Существует мнение, что индианка — раба, но я так не думаю. Женщина работает больше мужчины — это правда; она всегда дома, когда муж уходит на охоту или в поход, и вся домашняя работа всецело лежит на ней. Однако индианки горды и свободолюбивы.

Кровы, черноногие, команчи и другие племена, живущие охотой, строят свои вигвамы почти одинаково с сиу. Павнии, живущие у Красной реки в западном Техасе, покрывают свои жилища длинной сухой травой, которую накладывают сверх жердей.

Племена минатаров и рикавов в верховьях Миссури строят свои вигвамы из земли и камней. Строения их очень прочны. Они также окружают свои деревни оградой или частоколом для защиты от врагов. Но очаг тоже находится посреди хижины, и дым уходит в отверстие в крыше.

IV

Звание воина у индейцев получает только тот, кто сумел добыть скальп врага.

Индейцы почти постоянно ведут войны с другими племенами. Места их охоты в степях не имеют определенных границ, и вторжение туда другого племени немедленно вызывает войну. Кроме того, каждый индеец жаждет подвига, а совершить его можно только на войне.

Каждый воин имеет свою военную разрисовку, не похожую на разрисовку другого, и это дает им возможность легко узнавать друг друга с далеких расстояний.

Вооружены воины луками и стрелами, копьями, томагавками, а защищаются щитом, которым владеют очень ловко.

Каждый юноша, достигший шестнадцати лет, уже должен отправляться на войну. Но перед тем он обязан сам себе сделать щит. Для этого нужно убить бизона стрелой, содрать с него кожу, и из кожи с шеи животного, где она толще всего, сделать щит и хорошенько прокоптить его.

Копчение щита — важная церемония у индейцев, и в 1836 году мне удалось присутствовать на ней в племени команчей. У деревни собрались все индейцы и воины в полном военном наряде. Посредине круга, над ямой с огнем, стоял новичок, посвящаемый в воины, и держал свой щит над огнем; по шкуре растекался клей, сделанный из копыт бизона, и придавал ей нужную твердость. Воины образовали цепь, касаясь друг друга краями своих щитов, и танцевали священный танец. Каждый, потрясая оружием, умолял духа огня закалить щит новичка, чтоб тот спасал его от неприятеля.

Индейцев упрекают в хитрости и вероломстве, потому что, воюя с белыми, они часто устраивают засады и совершают неожиданные нападения. Но дело в том, что отряды их всегда невелики, и странно было бы, если б они выходили прямо под пушки неприятеля!

Но когда враги их вооружены, как и они, то нет воинов честнее и отважнее.

Замечателен их военный крик. Звук его настолько пронзителен и резок, что слышен даже в адском шуме битвы. Его употребляют все индейские племена без исключения. В мирное время его запрещено издавать, чтобы не произошло напрасной тревоги.

Есть еще интересный сигнал. Каждый вождь имеет свисток, сделанный из бедренной кости дикой индейки. Звук из обоих концов получается совершенно различный — один означает нападение, другой — отступление. Воин должен хорошо различать эти сигналы.

Как и у других народов, белый цвет у них обозначает мир или перемирие, красный — войну. Скальп убитого врага — почетный трофей у индейцев. Считают этот обычай индейцев крайне жестоким. Но ведь скальп чаще всего берется с мертвого; упрекать же за жестокость при убийстве себе подобного во время схватки... Разве белые не убивают на войне?

При заключении мира или какого-нибудь договора употребляется калюмет, то есть священная трубка. Вожди и воины той и другой стороны, украшенные белым и красным пером (соответственно, в знак войны или мира), садятся в круг. Когда все условия обсуждены и приняты, зажигается священная трубка. Сначала делают затяжку оба вождя и затем передают трубку своим воинам, пока она, переходя от одного к другому, не обойдет весь круг. После этого договор становится нерушимым.

Страница 2 из 9

Вам также может понравиться

Страница 1 из 3

Назад123Далее