Загрузка...

AI-разбор доступен после входа

Суть книги, пересказ, главный конфликт, ключевые идеи, вывод, кому полезна, главные темы, персонажи и цитаты можно получить после входа в BookRa.

auto_awesomeПолучить AI-разбор

О книге

«Отнять у народа человека, которым он гордится как величайшим среди своих сынов, – за такое дело берешься неохотно и не с легкой душой, тем более если сам к этому народу принадлежишь. Но никакие поучительные примеры не подвигнут меня отставить истину ради мнимых национальных интересов», – так начинается «Человек Моисей», последняя работа великого психолога. Сочинения, включенные в эту книгу, специалисты относят к позднему периоду, когда Фрейд совершает неожиданный поворот к теме религии. В первой работе он объявляет религию всеобщим неврозом, во второй – вглядывается в природу древнего ужаса и благоговения человека перед невыносимым божественным Отцом. Оба произведения представлены в переводе выдающегося филолога и философа В. В. Бибихина и дополнены его примечанием к последней работе Фрейда. В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаde
СерияМастера психологии (Питер)
Возрастное ограничение16+
Жанры
научная литература по психологииклассики психологиипсихоанализ
Темы
теория Фрейдапсихологические теориипсихологические исследования

Читать онлайн

Страница 62 из 64

34

Уайгол (ibid., p. 103): «Эхнатон не позволял делать изваянных образов Атона. Истинный бог, говорил царь, не имеет формы; и он держался этого мнения всю свою жизнь».

35

Эрман (loc. cit., 70): «Об Осирисе и его царстве никто не смел больше говорить». Брестед (Dawn of conscience, p. 291): «Осирис совершенно игнорируется. Он ни разу не упомянут ни в одной записи Эхнатона и ни на одной из надгробных плит в Амарне».

36

Только некоторые места у Уайгола (указ. соч.): «Бог Атум, отождествлявшийся с Ра как заходящим солнцем, был, возможно, того же происхождения, что и широко почитаемый в Северной Сирии Атон, и иноземная царица со своей свитой могла поэтому чувствовать себя более привязанной к Гелиополису, чем к Фивам» (с. 12 и 19).

37

Столь самовластно и вольно обращаясь с библейской традицией, привлекая ее в свидетельство, когда это нам удобно, и однозначно отвергая ее там, где она нам противоречит, мы очень хорошо понимаем, что навлекаем на себя тем самым серьезную методическую критику и ослабляем доказательную силу наших выкладок. Но таков единственный способ работы с материалом, о котором мы со всей определенностью знаем, что его надежность тяжко пострадала под влиянием искажающих тенденций. Некоторым образом оправдаться мы надеемся позже, когда набредем на след этих тайных мотивов. Достоверности ведь так или иначе не добиться, да и все другие авторы, надо сказать, поступали точно таким же образом.

38

Если Моисей был высокопоставленный служащий, то занятое им среди евреев место вождя оказывается понятнее; если жрец, то ему было естественно выступить в качестве основателя религии. В обоих случаях это было бы продолжением его прежних занятий. Принц царского дома мог легко быть одновременно тем и другим, наместником и жрецом. В повествовании Иосифа Флавия («Иудейские древности»), принимающего легенду о подкидыше, но знакомого, похоже, с другими традициями помимо библейской, Моисей в качестве египетского военачальника совершил победоносный поход в Эфиопию.

39

То есть примерно на столетие раньше, чем принимает большинство историков, относящих исход из Египта к XIX династии, к правлению Меренптаха. Может быть, несколько позднее, поскольку официальная историография, похоже, включила междуцарствие в период правления Хоремхеба.

40

Геродот, посетивший Египет около 450 г. до Р. X., дает в отчете о своем путешествии характеристику египетского народа, обнаруживающую поразительное сходство с известными чертами позднего еврейства. Они вообще во всех отношениях благочестивее прочих людей, от которых они отделены прежде всего многими своими обычаями, например обрезанием, введенным у них из соображений чистоты (11, 37), далее – отвращением к свиньям, явно связанным с тем, что Сетх в облике черной свиньи одолел Хора, наконец и главным образом – благоговением перед коровами, которых они не смеют ни есть, ни приносить в жертву, потому что оскорбят этим короворогую Исиду. Поэтому ни один египтянин или египтянка не станет целовать эллина и не будет употреблять эллинского ножа, вертела или котла, не будет есть мяса даже во всех прочих отношениях чистого быка, если он разрублен греческим ножом. Они смотрят с высокомерной ограниченностью сверху вниз на другие народы, которые нечисты и не так близко, как они, стоят к богам (см. Erman A. Die ägyptische Religion. S. 181 и сл.). Не будем, разумеется, забывать здесь параллелей из жизни индийского народа. Впрочем, кто внушил еврейскому поэту Гейне в XIX в. оплакивать свою религию как «долины нильской цепкую заразу, нездравую египтян древних веру»?

41

Тот же анекдот с небольшим изменением – у Иосифа Флавия.

42

Meyer E. Die Israeliten und ihre Nachbarstämme, 1906.

43

В некоторых местах библейского текста еще осталось свидетельство о схождении Ягве-Иеговы с Синая в Мерива-Кадеш.

44

Meyer E., Die Israeliten… S. 38, 58.

45

Ibid. S. 49.

46

Meyer E., Die Israeliten… S. 449 (Геродот II 104).

47

Ibid. S. 49.

48

Ibid. S. 72.

49

Meyer E., Die Israeliten… S. 47.

50

Sellin Ed. Mose und seine Bedeutung für die israelitisch-jüdische Religionsgeschichte 1922.

51

Это допущение хорошо согласуется с данными Ягуды о египетском влиянии на раннееврейскую письменность. См. Yahuda A. S. Die Sprache des Pentateuch in ihren Beziehungen zum Ägyptischen. 1929.

52

Gressmann, Op. cit. S. 54.

53

Encyclopaedia Britannica, 11thed., 1910. Article: Bible.

54

См.: Auerbach, Wüste und gelobtes Land, 1932.

55

Различение между Ягвистом и Элогистом было впервые проведено Астру-ком в 1753 г.

56

Исторически установлено, что окончательная фиксация еврейского типа была делом реформ Ездры и Неемии в X в. до Р. X., т. е. после изгнания, под благоприятным для евреев персидским владычеством. По нашим подсчетам, к тому времени прошло примерно 900 лет после выступления Моисея. В ходе этой реформы были со всей серьезностью проведены мероприятия, имевшие целью освящение всего народа; осуществлено отделение от соседей посредством запрета на смешанные браки; Пятикнижие, т. е., собственно, свод законов, приобрело свою окончательную форму; завершена его обработка, известная как «священнический кодекс». Вместе с тем реформа, несомненно, не ввела никаких новых тенденций, лишь поддержав и упрочив прежние предпосылки.

Страница 62 из 64

Назад1…61626364Далее

Вам также может понравиться

Наши внутренние конфликты. Конструктивная теория неврозов — обложка книги

Наши внутренние конфликты. Конструктивная теория неврозов

Татьяна Олеговна Шапошникова

Навязчивость, паранойя и перверсия — обложка книги

Навязчивость, паранойя и перверсия

Зигмунд Фрейд