Загрузка...
О сущем и сущности — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

О сущем и сущности

Автор Фома Аквинский
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
философияметафизикасуществобытьТомас Аквинскийтрактаттрансляциялогикапознаниеклассика

Описание

Фома Аквинский в «Сущем и сущности» систематизирует понятия сущего и сущности, показывая их взаимосвязь через форму, материю и акциденции, и разъясняет, как эти категории проявляются в различных типах субстанций.

Главный конфликт / проблема

Как определить сущность и сущее, и как они проявляются в различных субстанциях и акциденциях.

Ключевые идеи

  • Сущее и сущность различаются по значению: сущее может быть разделено на десять родов или обозначать истинность суждения.
  • Сущность берётся от того, что называется сущее в первом значении, и выражает общее свойство всех вещей.
  • Термины чтойность, форма и природа – это способы обозначения того, благодаря чему нечто имеет бытие.
  • Сущность проявляется полностью только в субстанциях, а в акциденциях – лишь частично.
  • Сущность составной субстанции включает и форму, и материю.
  • В простых и свободных от материи субстанциях сущность – только форма.
  • Род, вид и видовое отличие определяются на основании материи и формы.
  • Потенция и акт играют роль в свободных субстанциях, но не в материальных.
  • Бог как абсолютное бытие, не относящееся к роду, но обладающее всеми совершенствами.
  • Субстанции с разумом имеют полученное бытие, но абсолютную сущность, свободную от материи.
  • Материально‑формальные субстанции ограничены и конечны, их сущность воспринимается в конкретной материи.
  • Акциденции зависят от субъекта, не создают новой сущности, но добавляют вторичное бытие.

Вывод

Книга приводит к выводу, что сущность составных субстанций – сочетание формы и материи, а в свободных от материи субстанциях – только форма; акциденции не создают новой сущности, а лишь добавляют вторичное бытие к существующей субстанции.

Кому полезна

  • Студенты философии
  • Теологи
  • Педагоги
  • Любители метафизики

Главные темы

  • Понятие сущего и сущности
  • Роль формы и материи в субстанциях
  • Влияние акциденций на бытие

Персонажи

  • Фома Аквинский — Разъясняет понятия сущего и сущности, их взаимосвязь и проявление в субстанциях.
  • Авиценна — Подтверждает, что сущность составной субстанции – это композиция формы и материи. Предоставляет аргументы о сущности и ограничениях субстанций.
  • Боэций — Утверждает, что сущность выражает составное, а не только форму.
  • Комментатор — Разъясняет связь между родом, видом и видовым отличием.
  • Философ — Объясняет принципы сущности и акциденций, ссылается на свои книги.

Цитаты

  • сущее как таковом (ens per se) — утверждает Философ в V книге «метафизики» — говорится в двух мыслях: либо оно подразделяется на десять родов, либо означает истинность суждения.
  • сущность же берётся от того, что называется сущее в первом указанном смысле.
  • Сущность составной субстанции включает и форму, и материю, и это подтверждается учениями Боэция, Авиценны и Комментатора.
  • В простых и свободных от материи субстанциях сущность – только форма, а не сочетание формы и материи.
  • Бог есть всецело бытие (esse tantum), и поэтому не имеет чтойности, так как сущность его совпадает с его бытием.
  • Акциденции не имеют бытия как такового, но при сочетании с субъектом возникают вторичные бытия.

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 10 из 10

Далее, следует знать, что в акциденциях род, видовое отличие и вид понимаются иным образом, нежели (110) в субстанциях. В самом деле, так как в субстанциях из субстанциальной формы и материи возникает нечто единое само по себе, поскольку из их соединения возникает какая-то одна природа, которая, в собственном смысле, относится к категории субстанции, то считают, что конкретные (concreta) наименования субстанций (115), выражающие нечто составное, в собственном смысле принадлежат к роду, подобно видам или родам, например «человек» или «живое существо». Что же касается формы и материи, то они относятся к категории [субстанции] лишь опосредованно (per reductionem), подобно тому, как и начала (principia) считаются принадлежащими к [категориальному] роду. Однако из акциденции (120) и субъекта не может возникнуть нечто единое само по себе, и, поэтому, из их соединения не возникает какая-то природа, которая имела бы статус родового или видового понятия (intentio generis vel speciei). Откуда следует, что конкретные акцидентальные понятия мыслятся в категории (субстанции), подобно видовым или родовым [понятиям], только опосредованно; так, например (125), «белое» и «музыкальное» [могли бы мыслиться в категории субстанции] — только поскольку в абстракции эти понятия означают белизну и музыку. И, так как акциденции образованы не из материи и формы, то и род в них не может быть определен на основании материи, а видовое отличие (130) — на основании формы, как в составных субстанциях, но первый род должен определяться на основании самого способа существования (ex ipso modo essendi), поскольку наименование «сущее» применяется различным образом по отношению к десяти родам категорий в зависимости от того, является ли та или иная вещь более ранней или более поздней по времени своего возникновения (secundum prius et posterius); так, например (135), о количестве говорят как о сущем, поскольку оно есть мера (mensura) субстанции, а о качестве — поскольку оно есть распорядок (dispositio) субстанции, и так же и о другом, согласно Философу в IX книге «Метафизики».

Что же касается видовых отличий, то они определяются в субстанциях по различию начал, которые их [субстанции] обусловливают. И, так как из сущностных начал субъекта возникают сущностные (140) свойства, то, в том случае, если они определяются в абстракции, субъект мыслится в их определении в качестве видового отличия, поскольку эти сущностные свойства в собственном смысле принадлежат к роду [субстанции]; так, например, говорят, что курносость есть вздернутость носа. Однако все казалось бы иначе (e converso) (145), если бы эти понятия определялись в соответствии с тем, что они выражают конкретно, ибо, в таком случае, субъект мыслился бы в их определении как род, ведь тогда они определялись бы подобно составным субстанциям, в которых род определяется на основании (150) материи; так, например, мы говорим, что курносый — это вздернутый нос. Равным образом дело обстоит и в том случае, если одна акциденция есть основание (principium) другой акциденции; так, например, основание отношения есть действие, свойство (passio) и количество, согласно чему Философ и подразделяет отношение в (155) V книге «Метафизики». Но, так как сущностные начала (propria principia) акциденций не всегда очевидны, то, иногда, мы определяем видовые отличия акциденций по их действиям; так, например, видовыми отличиями цвета мы называем «собирающее» и «рассеивающее», обусловленные (160) обилием или, наоборот, недостатком света, порождающего различные виды цвета.

Итак, ясно, каким образом обстоит дело с сущностью в субстанциях и в акциденциях и каким образом в составных и простых субстанциях; ясно также, каким образом относятся субстанции и акциденции (165) ко всеобщим логическим понятиям, исключая лишь то первое, каковое, будучи в высшей степени простым, не принадлежит ни к какому роду или виду, а стало быть, не имеет и определения, — в нем был бы конец и завершение данного (170) изложения. Аминь.

Страница 10 из 10

Назад1910Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 10

Назад1210Далее