Загрузка...
Нечистая сила и народные праздники — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Нечистая сила и народные праздники

Автор Александр Николаевич Афанасьев
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
фольклорславянская мифологиянечистая силанародные праздникимифологические представленияритуалыприродасказанияславянская культураистория

Описание

Книга Александра Афанасьева исследует славянские мифы о нечистой силе, смерти, душе и судьбе, связывая их с природой, народными праздниками и ритуалами, а также рассматривает роль колдунов, ведьм и судебные практики, связанные с колдовством.

Главный конфликт / проблема

Как народные представления о нечистой силе и судьбе влияют на повседневную жизнь и обряды, а также как они взаимодействуют с религиозными и государственными институтами

Ключевые идеи

  • Афанасьев анализирует славянские мифологические представления о нечистой силе и её влиянии на природу.
  • Книга описывает способы защиты от зловредных чар через обряды, песни и празднества.
  • Сон и Смерть воспринимаются как живые мифические существа, олицетворяемые в песнях и легендах.
  • Смерть изображается как женщина с косой, воин и охотник за душами.
  • Болезни рассматриваются как демонические силы, связанные с богами гроз и эльфами.
  • Народные ритуалы и заклинания направлены на изгнание болезней и защиту от смерти.
  • Облака как материальные сосуды дождя, ассоциированные с грудью и молоком
  • Переход образа облачной матери в водяных жен и их роль как хранителей воды и плодородия
  • Связь облачных дев с плетением и ткачеством, отражающая их как «ткань» небесных покрытий
  • Народные ритуалы и праздники, связанные с водяными духами, подчёркивающие их влияние на сельское хозяйство
  • Душа – отдельное от тела существо, проявляющееся огнём, звёздой, ветром и птицей.
  • Смерть – погашение внутреннего огня, переход души в иной мир.

Вывод

Книга показывает, что народные верования о нечистой силе, смерти, душе и судьбе были глубоко укоренены в природе, сельском хозяйстве и общественных практиках, и что их восприятие и регулирование со стороны религиозных и государственных структур существенно влияли на культуру и поведение людей.

Кому полезна

  • Ценители фольклора и мифологии
  • Историки
  • Учёные и студенты

Главные темы

  • Славянские мифы и их связь с природой
  • Нечистая сила и народные праздники
  • Роль колдунов, ведьм и судебных практик

Цитаты

  • Фундаментальное исследование фольклориста Александра Афанасьева, впервые изданное в 1865–1869 годах.
  • Для ценителей фольклора и мифологии.
  • Пришла Смерть, взяла его душу
  • Смерть моя, Смерточка! Дай мне сроку на один год
  • "Остави ми прозор на доjкама, Истури ми мoje б’jеле дojке; Каде доће моj нejaки Jjово, Каде доће, да подоjи доjке"
  • "Шла баба из-за моря, несла кузов здоровья"
  • погасла жизнь
  • Смерть мы погасили, новую жизнь зажгли!
  • "Боже, Боже! Пусци мяне з неба даловь Дробным дождчем, У поли мыглицою (мглою), У траве расицою (росою)."
  • "Русалочкы, земляночкы, На дуб лезли, кору грызли, Звалилися, забилися."

Сводка по автору из Wikidata

1826–1871. Александр Афанасьев. русский собиратель фольклора, исследователь духовной культуры славянских народов, историк и литературовед

Читать онлайн

Страница 126 из 127

482

Подпоясался житною соломою.

483

За тою ожинкою заткнуты.

484

В других колядках райские птицы прилетают на дерево-тучу, обламывают с него ветви, золотую кору и рясу и сотрясают жемчужную росу; «золота ряса (т. е. плоды; рясный – изобильный, осыпанный плодами) дуже звенела, дуже звенела – деву збудила».

485

Стебли как трости.

486

Или: «волы в золоте горели».

487

Болгары и словенцы называют Рождественские Святки Крачун, карпато-русы – Керечун (сочельник – Керечун вечер), румуны – Krečunu; сверх того, в Болгарии называется Крачуном и всякий родившийся 25 декабря. Название это в старину было известно и на Руси; в Новгородской летописи под 1143 годом сказано: «Стояше вся осенина дъждева от Госпожина дни до Корочюна». Слово «Корочун» доныне остается необъясненным. Карамзин производил его от «коротать» (укорачивать) на том основании, что в декабре бывают самые короткие дни; но с половины декабря солнце поворачивает на лето и дни начинают удлиняться, что и было признано за самый характеристический признак этого месяца, названного коложегом и просинцем. Г. Эрбен сближает название Корочун с именами Кърт и Крак (от «крети»); основываясь на глоссах Вацерада, в которых сказано: «Mercurius – Radihost, wnuk Kirtow», он признает Кърта славянским Сатурном; известно, что празднование сатурналий начиналось с 17 декабря. По указанию г. Срезневского, у хорутан и хорватов слово «кърт» употребляется в значении «огня»; у последних существуют поговорки: «Ne wsi gremo w K’rtowo, marsikteri w č’rtowo» (не все пойдем к Кърту, иные к черту), «Wsi gremo w K’rtowo» (все пойдем в Къртово царство = все помрем); K’rtowa dežda (Къртова область) = небо или рай. Другое имя славянского Сатурна, сообщаемое в глоссах Вацерада, – Sitivrat (Ситиврат). По мнению Эрбена, оно обозначает поворот света (серб. cит = cjeт = свjeт.) ; Яков же Гримм высказал догадку, что начальная половина этого имени должна указывать на сито, которое, во-первых, своею кругловидною формою приравнивается «колесу», а во-вторых, самым названием своим возбуждает мысль о посевах и земном плодородии (обл. «ситиво, сетево» – лукошко для высева хлебных зерен = сеялка, серб. «ситар» – сеятель). Таким образом, Ситиврат (= коловрат) будет бог, поворачивающий солнечное колесо на лето и вместе с этим возвращающий земле силу плодородия; выше были приведены и объяснены народные поверья, сближающие капли дождя с хлебными семенами и утверждающие, что дождь падает с неба сквозь решето или сито. Финны называют сеялку Ukkonak (коробка бога-громовника Укко). В Малороссии при «посыпании» на Новый год причитывают:

Сито, сито На нове лито! Зароды, Боже, жыто-пшеныцю, Усяку пашныцю.

Немцы, празднуя на Рождественские Святки возврат светлых богов, представляют это событие в драматическом обряде, причем лицо, играющее роль Одина, держит на высоком шесте сито. Память о Ситиврате уцелела в названиях некоторых местностей: Ситомир, Ситива-ратенштейн = Ситивратов камень и др. Идея борьбы между летом и зимою, жизнью и смертью составляет главнейшую основу всех мифологий. По указанию Зендавесты, Ормузд (свет) постоянно борется с Ариманом (тьмою), каждый торжествуя в свою очередь. Египтяне ежегодно весною праздновали возвращение к жизни Озириса (бога света и плодородия), убитого Тифоном: явившись на землю в образе человека, он оказывал людям благодеяния и пред возвратом на небо был умерщвлен, но в определенное время восстал для новой жизни. По греческому сказанию, Дионис, в котором олицетворялась плодотворящая сила весны и лета, странствуя по земле, поучал людей добру и побеждал зло; был убит злыми титанами, но потом воскрес и принял участие в управлении Вселенной; детородные части этого бога, найденные после его смерти, послужили залогом нескончаемой жизни в природе. Весенний праздник Адонису выражал ту же мысль; он продолжался два дня: в первый день носили изображение (куклу) умершего Адониса, пели печальные песни и совершали погребальную жертву; в Александрии изображение это выносили на огромном катафалке и топили в воде. На другой день совершался обряд обретения или восстания Адониса, сопровождавшийся шумными и веселыми оргиями (I, 402). Сходно с этим, на Украине в начале весны празднуют воскресение Коструба. Поселянки водят хоровод и заунывным голосом поют: «Помер-помер наш Кострубонько!» В средине круга лежит на земле девица, представляющая мертвого Коструба; немного погодя она вскакивает, и в ту же минуту хоровод изменяет печальный тон на веселый и запевает:

Ожив, ожив наш Кострубонько! Ожив, ожив наш голубонько!

488

Каковы: новоселье, крестины, свадьба, встреча почетных гостей; в Мосальском уезде приносимые на дом иконы встречаются всегда с хлебом и солью.

Страница 126 из 127

Вам также может понравиться

Страница 1 из 2

Назад12Далее