Загрузка...
Нечистая сила и народные праздники — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Нечистая сила и народные праздники

Автор Александр Николаевич Афанасьев
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
фольклорславянская мифологиянечистая силанародные праздникимифологические представленияритуалыприродасказанияславянская культураистория

Описание

Книга Александра Афанасьева исследует славянские мифы о нечистой силе, смерти, душе и судьбе, связывая их с природой, народными праздниками и ритуалами, а также рассматривает роль колдунов, ведьм и судебные практики, связанные с колдовством.

Главный конфликт / проблема

Как народные представления о нечистой силе и судьбе влияют на повседневную жизнь и обряды, а также как они взаимодействуют с религиозными и государственными институтами

Ключевые идеи

  • Афанасьев анализирует славянские мифологические представления о нечистой силе и её влиянии на природу.
  • Книга описывает способы защиты от зловредных чар через обряды, песни и празднества.
  • Сон и Смерть воспринимаются как живые мифические существа, олицетворяемые в песнях и легендах.
  • Смерть изображается как женщина с косой, воин и охотник за душами.
  • Болезни рассматриваются как демонические силы, связанные с богами гроз и эльфами.
  • Народные ритуалы и заклинания направлены на изгнание болезней и защиту от смерти.
  • Облака как материальные сосуды дождя, ассоциированные с грудью и молоком
  • Переход образа облачной матери в водяных жен и их роль как хранителей воды и плодородия
  • Связь облачных дев с плетением и ткачеством, отражающая их как «ткань» небесных покрытий
  • Народные ритуалы и праздники, связанные с водяными духами, подчёркивающие их влияние на сельское хозяйство
  • Душа – отдельное от тела существо, проявляющееся огнём, звёздой, ветром и птицей.
  • Смерть – погашение внутреннего огня, переход души в иной мир.

Вывод

Книга показывает, что народные верования о нечистой силе, смерти, душе и судьбе были глубоко укоренены в природе, сельском хозяйстве и общественных практиках, и что их восприятие и регулирование со стороны религиозных и государственных структур существенно влияли на культуру и поведение людей.

Кому полезна

  • Ценители фольклора и мифологии
  • Историки
  • Учёные и студенты

Главные темы

  • Славянские мифы и их связь с природой
  • Нечистая сила и народные праздники
  • Роль колдунов, ведьм и судебных практик

Цитаты

  • Фундаментальное исследование фольклориста Александра Афанасьева, впервые изданное в 1865–1869 годах.
  • Для ценителей фольклора и мифологии.
  • Пришла Смерть, взяла его душу
  • Смерть моя, Смерточка! Дай мне сроку на один год
  • "Остави ми прозор на доjкама, Истури ми мoje б’jеле дojке; Каде доће моj нejaки Jjово, Каде доће, да подоjи доjке"
  • "Шла баба из-за моря, несла кузов здоровья"
  • погасла жизнь
  • Смерть мы погасили, новую жизнь зажгли!
  • "Боже, Боже! Пусци мяне з неба даловь Дробным дождчем, У поли мыглицою (мглою), У траве расицою (росою)."
  • "Русалочкы, земляночкы, На дуб лезли, кору грызли, Звалилися, забилися."

Сводка по автору из Wikidata

1826–1871. Александр Афанасьев. русский собиратель фольклора, исследователь духовной культуры славянских народов, историк и литературовед

Читать онлайн

Страница 127 из 127

489

Против уроков и сглаза преимущественно употребляют соль четверговую (т. е. пережженную в чистый четверг). Рассыпать соль – дурной знак; подавая за столом солонку, необходимо положить в нее кусочек хлеба, т. е. надо подавать не просто соль, а хлеб-соль.

490

Это делается так, чтобы четыре руки составили квадрат; каждый сначала берет правой рукою собственную левую, а этой последнею схватывает около локтя руку того, кто с ним в паре.

491

Гречихою.

492

Болгары обвивают первыми колосьями мальчика, подымают его на руки и поют песни (сообщено Каравеловым).

493

Сретенскою.

494

Иногда же два венка: один изо ржи, другой из пшеницы.

495

На крылечко.

496

В великорусских областях толока – общинная уборка хлеба или сена, помочь; толок – ток, где молотят хлеб, и нива, оставленная под пар.

497

Житный.

498

Цветами.

499

Напиток, приготовляемый из водки, меду, слив и вишен.

500

«Или кто молится под овином».

501

Славяне дают им названия: полевой дед, полевик, гречуха, жыцень.

502

Или weizen(gersten, hafer)-mann.

503

В Германии насекомое, пожирающее зерновой хлеб в амбарах, называется kornwolf; о связи житных духов с мифическими волками и другими животными сказано было выше. Не менее любопытны поверья, олицетворяющие житного духа в образе петуха (getreidehahn). Немцы приготовляют изображение петуха из зрелых колосьев и ставят его на шесте посреди сжатого поля. В Галиции и Польше поверх венка, сплетенного из цветов и колосьев и надетого на голову избранной жницы, привязывают живого петуха, и если петух начинает клевать колосья – это принимается за предвестие урожая на следующий год. В некоторых местах Германии привязывают живого петуха к последнему снопу или зарывают его на ниве в землю, оставляя свободною одну голову; затем жнец берется за серп и срезывает ему голову.

504

В Галиции житного деда представляют стариком с тремя длиннобородыми головами и тремя огненными языками.

505

То есть производит засуху, пускает град и посылает истребительных насекомых.

Страница 127 из 127

Назад1126127Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 2

Назад12Далее