Загрузка...
Лунь юй — обложка книги
Язык книгиru
Язык оригиналаzh
Возрастное ограничение0+
Темы
конфуцианствофилософияэтикаправлениекитайская культурапереводанализучениетрадициипутешествие

Описание

Книга представляет собой сборник наставлений Конфуция о почтительности, благородном муже, ритуале и управлении, подчёркивая связь личной добродетели с общественным порядком.

Главный конфликт / проблема

Как сочетать личную добродетель с эффективным управлением и соблюдением ритуала

Ключевые идеи

  • Почтительность к родителям как основа человеколюбия
  • Управление народом через добродетель и ритуал, а не только закон
  • Благородный муж проявляет умеренность, честность и стремление к учению
  • Правильный путь (дао) как высшая этическая категория
  • Важность ритуала (ли) и его связь с моралью
  • Благородный муж как пример доброты и честности
  • Роль реформ Гуань Чжуна в укреплении государства
  • Золотая середина (чжун юн) как образ совершенной морали
  • Идея «правильности имен» (чжэн минг)
  • Принцип «не-деяния» (wu wei) в управлении

Вывод

Книга приводит к выводу, что истинное управление основано на личной добродетели, уважении к ритуалу и примере, а не на принуждении

Кому полезна

  • Студенты философии
  • Лидеры и управленцы
  • Общедоступные читатели, интересующиеся этикой

Главные темы

  • Почтительность и уважение к родителям
  • Благородный муж и его качества
  • Ритуал (ли) и мораль
  • Правильный путь (дао) и золотая середина
  • Управление народом через добродетель
  • Пример реформ Гуань Чжуна
  • Идея правильности имен
  • Не-деяние (wu wei)

Персонажи

  • Конфуций — Передает наставления о учении, почтительности и управлении, подчеркивая важность добродетели и ритуала. Размышляет о правильном пути, ритуале, благородном правлении и принципах управления.
  • Гуань Чжун — Ввел новые системы деления, налогообложения и реформировал армию; нарушил ритуал, ставя деревянную ширму.
  • Ю-цзы — Обсуждает почтительность к родителям и старшим, подчеркивает важность уважения.
  • Цзэн-цзы — Проверяет себя в отношениях с людьми, друзьями и учительскими заповедями.
  • Цзы-ся — Задает вопросы о человеколюбии и благородном муже.
  • Цзы-цинь — Спросил Цзы-гуна о понимании учителя.
  • Цзы-гун — Обсуждает сравнение с Хуэем и роль учителя.
  • Цзы-гуна — Обсуждает вопросы о человеколюбии и учении.

Цитаты

  • Учитель сказал: "Учиться и время от времени повторять изученное, разве это не приятно?"
  • Учитель сказал: "Если благородный муж не ведет себя с достоинством, он не имеет авторитета, и, хотя он и учится, его знания не прочны."
  • Правильный путь, или дао, — одна из основных этических категорий конфуцианства, включающая в себя все остальные категории.
  • Золотая середина, или золотая мера (чжун юн), — образ совершенной морали.

Сводка по автору из Wikidata

-055–-047. 孔夫子. древний мыслитель и философ Китая

Читать онлайн

Страница 45 из 45

205

Мэн Чжуанцзы — сын луского аристократа Мэн Сяньцзы периода правления луского царя Сян-гуна (572–542 гг. до н. э.). Сам Мэн Чжуанцзы скончался через четыре года после смерти отца. Ян Боцзюнь отмечает, что про него можно сказать: «Три года не менял Дао-Путь отца», т. е. он в полной мере действовал по нормам «сыновней почтительности».

206

«Внизу потока» — букв. перевод ся лю. Чжоу Синь (1099? — 1066? гг. до н. э.) — последний император династии Инь, вошедший в историю Китая как безжалостный тиран. Он не только жестоко истребил всех осуждавших его тиранию сановников, но даже казнил собственного дядю Биганя (см. XVIII, 1). По мнению Мао Цзышуя, человек страшится совершить преступление больше всего потому, что, «оказавшись внизу потока», т. е. на дне общества, он легко может быть подвержен самым гнусным, порой незаслуженным оскорблениям. Не случайно в современном китайском языке сялюжэнь означает «бродяга».

207

Шусунь Ушу — аристократ царства Лу по имени Чжоу Чоу.

208

Жэнь — мера длины, равна приблизительно 25,6 м.

209

Обычно переводчики трактуют стоящий здесь термин хэ как «гармония». Я [Переломов Л.С.] же придерживаюсь своего объяснения — «достижение единства через разномыслие».

210

Весь текст суждения XX, 1 «Лунь юя» уже давно вызывал споры и сомнения исследователей. Дело в том, что от начала и до конца нет сплошной логики изложения. Существует несколько вариантов деления текста на абзацы. Я [Переломов Л.С.] принял наиболее распространенный вариант, которого придерживаются Ян Боцзюнь, Мао Цзышуй и др.

211

Фраза, помешенная в кавычках, представляет собой фрагмент из речи чжоуского правителя У-вана [Мао Цзышуй].

212

Вторая часть абзаца начиная со слов: «Были восстановлены погибшие царства…» — широко использовалась средствами массовой информации в период кампании «критики Линь Бяо и Конфуция» в качестве одного из тяжких обвинений против премьера КНР Чжоу Эньлая, поскольку в этой части суждения говорится о деяниях Чжоу-гуна. Одним из «несправедливо изгнанных» был Дэн Сяопин.

213

Считаю целесообразным показать, как это суждение трактуют Пак Ильбон и Каная Осаму.

«Яо воскликнул: «О ты, Шунь! Жгучее пламя власти воплотилось в тебе: придерживайся справедливости!.. Ее благотворное распространение на все четыре стороны света навсегда сохранит за тобой дарованные Небом титул и должность!»

А Шунь обратился к Юю с такими же словами.

[Тан] сказал: «Я, недостойный сын твой, приношу в жертву черного быка и искренне доношу Великому Владыке, что виновные не могут быть прощены. Преступления против Владыки не могут покрываться; они уже отобраны сердцем твоим. Когда я провинюсь, то вина эта не распространится на народ; когда же провинится народ, то я возьму эту вину на себя».

[Чжоуский владыка говорил]: «На наш чжоуский дом снизошла великая благодать Неба; многие получают блага (богатства). Близкая и дальняя родня Чжоу несравнима в благодеяниях. Если у народа несчастья, то вся ответственность на мне». Если уточнить меры длины и веса, уделить внимание социальной системе, восстановить упраздненные должности, то управление государством повсеместно нормализуется. Если возродить гибнущее государство, восстановить прерванные связи поколений и привлечь на службу изгнанных в медвежьи углы чиновников, то и народ Поднебесной воспрянет духом. Важно обеспечить народ пропитанием, а также побудить [людей] к соблюдению траурных и жертвенных ритуалов и церемоний. Великодушие сплачивает людей; искренность порождает доверие народа; прилежание и старательность ведут к свершениям (успехам), а беспристрастность радует народ»

[Пак Ильбон, 1994].

«Яо сказал: «О ты, Шунь! Ты получил установку Неба. Пришло время тебе вступить на трон. Твердо придерживайся середины. Если народ в пределах четырех морей будет испытывать лишения, ты навечно лишишься милости Неба».

Такие же слова произнес Шунь, передавая трон Юю.

Тан сказал: «Я, неспособный Люй, приношу в жертву тебе черного быка и искренне докладываю Великому Владыке: я не прощаю совершивших преступления, не милую твоих провинившихся слуг. Ты уже сам своим сердцем чувствовал их прегрешения. Когда я провинюсь, вина не распространится на народ. Если провинится народ, я возьму эту вину на себя». На чжоуский дом снизошла благодать Неба. Хорошие люди богатеют.

Чжоуский владыка сказал: «Хотя у Чжоу есть многочисленная родня, ей не сравниться с человеколюбивыми. Если народ провинится, вся ответственность будет лежать на мне». Если упорядочить меры длины и веса, уделить внимание социальной системе, восстановить уволенных чиновников, управление государством повсюду пойдет на лад. Если восстановить уничтоженные государства, возродить прерванные связи поколений и использовать изгнанных, то народ Поднебесной подчинится. Важно уделять особое внимание простому народу, обеспечению его продовольствием, соблюдению траурных и праздничных церемоний. Великодушие притягивает симпатии народа; искренность вызывает доверие народа; старательность ведет к успеху; беспристрастность радует народ»

[Какая Осаму, 1987].

Страница 45 из 45

Назад14445Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 10

Назад1210Далее