Загрузка...
Десять писем — обложка книги
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
МакиавеллиписьмаполитикаФлоренцияИталияисторияполитический трактатРенессанспубличная политикадокумент

Описание

Книга представляет собой сборник писем, в которых описываются политические и религиозные события Флоренции в конце XV века, личные размышления Макиавелли о любви и его отстранение от политики, а также исторический контекст и источники, на которые он опирался.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между религиозной властью и политической властью в Флоренции, а также внутренний конфликт Макиавелли между политической деятельностью и личными чувствами

Ключевые идеи

  • Использование религиозных проповедей как средства политической мобилизации.
  • Разделение общества на три группы: праведные, испорченные и беззаботные.
  • Предвещание тирании как угрозы, но с обещанием её изгнания.
  • Любовь как источник вдохновения и силы
  • Отказ от политических размышлений в пользу личных чувств
  • Благодарность Венере и её покровителю за вдохновение
  • Совет писать смело о любви и обращаться к специалистам по другим темам
  • Р. Бекки был послом Флорентийской республики в Риме до 7 января 1498 года, после чего его заменил Савонарола.
  • Джироламо Савонарола, доминиканец и настоятель монастыря Сан Марко, фактически возглавил республиканский режим в Флоренции с 1494 по 1498 год и был казнен 23 мая 1498 года.
  • Период правления папы Александра VI Борджиа (1492‑1503) совпадает с описанными событиями.
  • Макиавелли использовал широкий спектр исторических и религиозных источников.
  • Библиография отражает сложную политическую структуру Флоренции и Италии.

Вывод

Книга показывает, как религиозные проповеди могут служить инструментом политической мобилизации, как личные переживания могут отдалять от политических дел, и как исторический контекст и источники формируют политические идеи и действия.

Кому полезна

  • Историки эпохи Возрождения
  • Студенты политической науки
  • Литературоведы
  • Кто интересуется методологией Макиавелли

Главные темы

  • Религиозно‑политическая мобилизация в Флоренции
  • Личная сторона Макиавелли и его отношение к любви
  • Исторический контекст Флоренции 1494‑1498 г.
  • Методология и источники, использованные Макиавелли

Персонажи

  • Никколо Макиавелли — Макиавелли открыто делится своими чувствами, отдаляется от политических дел, подчёркивая важность личных переживаний и романтических эмоций, описывая встречу с девушкой и наслаждение простыми радостями жизни.
  • Брат — Брат, доминиканец, стремится укрепить свою партию, используя религиозные речи, проповеди и угрозы тирании, переходит в монастырь Сан Марко, призывает к молитве и единству, предвещает тиранию и обещает процветание Флоренции.
  • Александр VI Борджиа — Александр VI Борджиа, папа Римской церкви, правил с 1492 по 1503 год, угрожал интердиктом, но поддерживал Брата, и его правление совпадает с событиями 1494‑1498 гг.
  • Джироламо Савонарола — Джироламо Савонарола, доминиканский монах и настоятель монастыря Сан Марко, возглавил республиканский режим в Флоренции с 1494 по 1498 год, инициировал религиозно‑демократические реформы и был казнен 23 мая 1498 года вместе с последователями.
  • Р. Бекки — Служил при дворе папы Александра VI до 7 января 1498 года, после чего был заменен.
  • Фра Доменико Буонвичини да Пеша — Последователь Савонаролы, казнённый вместе с ним.
  • Джованни Баттиста Содерини — Отвечал за корреспонденцию и предупреждал о возможных задержках у папы.
  • Фрэнческо Веттор — Кому адресовано письмо, в котором Макиавелли делится своими мыслями и советами.
  • Синода — Состав синоды враждебен брату, что приводит к его действиям.

Цитаты

  • "Но чем более изнуряли их, тем более народ умножался и увеличивался"
  • "Тиран продержится недолго и будет изгнан"
  • Любая задача мне кажется по плечу
  • Будьте здоровы
  • Р. Бекки — посол Флорентийской республики в Риме при дворе папы Александра VI до 7 января 1498 г. После этой даты он был заменен приверженцем Савонаролы.
  • Джироламо Савонарола (казнен 23 мая 1498 г.), доминиканец, настоятель монастыря Сан Марко во Флоренции, фактический глава республиканского режима в 1494 — 1498 гг.
  • Александр VI Борджиа (1492 — 1503).
  • Старое название кафедрального собора Флоренции — Санта Мария дель Фьоре.
  • Фра Доменико Буонвичини да Пеша, настоятель монастыря Сан Доменико во Фьезоле, последователь Савонаролы, казненный вместе с ним.

Сводка по автору из Wikidata

1469–1527. Niccolò di Bernardo dei Machiavelli. итальянский мыслитель, философ, писатель, политический деятель

Читать онлайн

Страница 1 из 11

ДЕСЯТЬ ПИСЕМ

I. К РИЧЧАРДО БЕККИ[1]

от 9 марта 1498 г.

Дабы получить полное представление, как вы желали, о здешних событиях, связанных с братом[2], узнайте, что кроме двух проповедей, копия которых у вас уже есть, он произнес в масленичное воскресенье еще одну и после пространных излияний призвал всех своих сторонников собраться в день карнавала в монастыре Сан Марко — он заявил, что будет молить о более явном знамении, если данные ему предсказания исходили не от Бога. Доминиканец сделал это, как говорят некоторые, чтобы крепче сплотить свою партию и поднять ее на свою защиту, ибо он опасался противодействия вновь сформированной Синьории, состав которой не был еще обнародован. Когда же в понедельник состав Синьории, о котором вы, вероятно, хорошо осведомлены, был объявлен, он увидел, что две с лишним трети враждебны ему, а так как папа[3] в своем бреве под угрозой интердикта требовал его выдачи, и доминиканец боялся, как бы Синьория ему не подчинилась, то он решил, возможно, по совету друзей, прекратить проповеди у святой Репараты[4] и перебраться в Сан Марко. Поэтому в понедельник утром, со вступлением в должность новой Синьории, еще в святой Репарате он объявил, что во избежание беспорядков и ущерба для божьего дела отправляется назад, так что пускай мужчины приходят слушать его в Сан Марко, а женщины пусть собираются у Фра Доменико[5], в Сан Лоренцо. Итак, когда наш брат оказался дома, он стал проповедовать на удивление смело и продолжает в том же духе, ибо страшась за свою судьбу и ожидая от новой Синьории враждебных действий, а равно рассчитав, что его падение будет гибельным для многих сограждан, он стал их запугивать и, на первый взгляд, очень убедительно, всячески восхваляя своих последователей и черня противников. Тут он употребил все средства, чтобы ослабить враждебную партию и выставить преимущества своей[6]; об этом я, как очевидец, расскажу несколько подробнее.

Первую проповедь в Сан Марко брат произнес на следующие слова Исхода: "Но чем более изнуряли их, тем более народ умножался и увеличивался" [7], и прежде чем приступить к изъяснению этих слов, он указал причину своего возвращения, говоря: "Благоразумие есть правильное постижение возможного" [8]. Далее он сказал, что все люди устремлены к той или иной цели: для христиан эта цель — Христос, для прочих людей прошлого и настоящего цель вытекает из их религии. Мы, будучи христианами, соразмеряем наши поступки с нашей целью — Христом и, чтобы не уронить его высокого достоинства, должны благоразумно учитывать меняющиеся обстоятельства, так что когда… требуется положить жизнь за Христа, жертвовать ею, а когда следует укрываться, так и поступать, подражая тому, что мы читаем о Христе и о святом Павле. Так мы, добавил он, должны действовать и так мы действовали: когда необходимо было вступить в противоборство с безумием, мы так и сделали, в день Вознесения[9], ибо того требовали обстоятельства и честь Господня, теперь же, когда ради Господа нужно склониться перед гневом, мы уступили. После этого краткого вступления он выстроил две шеренги — в одной воинствующие под водительством Божьим, здесь он и его сторонники, в другой находятся приспешники дьявола, то есть его враги. И приступив к более пространному изложению, он стал объяснять вышеприведенные слова Исхода, говоря, что вследствие гонений умножение добрых людей происходит двояким способом: духовным и количественным; духовным, поскольку в несчастье человек обращается к Богу и укрепляется, приближаясь к движущему его, как теплая вода при поднесении огня становится еще горячее, ибо в нем заключается движущая сила его тепла. Возрастают они также и числом, потому что существуют три рода людей: праведные — а это те, кто следует за мной; испорченные и закоренелые, то есть противники, и еще один тип людей, расточающих свою жизнь в удовольствиях, эти не упорствуют в дурных поступках, но не заботятся и о добрых делах, ибо не отличают одно от другого. Но поскольку деяния праведников и дурных отличаются друг от друга, ибо противоположности при сопоставлении выступают резче, люди третьего типа распознают испорченность дурных и простодушие добрых, а так как по природе нам свойственно избегать зла и стремиться к добру, они примыкают к последним и сторонятся первых, почему в несчастье и умножается число праведных, число же дурных уменьшается, и это тем более и т. д. Я передаю все это вкратце, потому что эпистолярный стиль не терпит пространных речей. Затем, пустившись, по своему обыкновению, во всякие рассуждения, он заявил, желая ослабить своих противников и перебросить мостик к следующей проповеди, что вследствие наших распрей воздвигнется тиран, который разрушит наши дома и разорит весь город, но это не противоречит сказанному им, что Флоренцию ждет процветание и господство над всей Италией, ибо тиран продержится недолго и будет изгнан; и на том он закончил свою проповедь.

На следующее утро, продолжая толкование Исхода и дойдя до того места, где говорится, как Моисей умертвил египтянина[10] , он объявил, что египтянин представляет дурных людей, Моисей же — проповедника, который умерщвляет таковых, разоблачая их пороки, и тут он сказал: "О египтянин, я поражу тебя насмерть", и вскрыл всю вашу подноготную, о попы, обращаясь с вами, как с падалью, на которую и псы не польстятся. Потом он прибавил (а к этому он и вел), что хочет нанести египтянину другую тяжкую рану, и сообщил, что Бог открыл ему, будто во Флоренции некто намеревается установить тираническую власть, и с этой целью строит козни и заговоры, и хочет изгнать брата, отлучить брата, преследовать брата, а это и есть не что иное, как стремление к тирании; и что нужно соблюдать законы. И он столько наговорил, что на следующий день подверглось публичному обвинению одно лицо, которое столь же близко к тирании, как вы к небесам. Но затем, когда Синьория заступилась за доминиканца перед папой, и когда он убедился, что врагов во Флоренции больше нечего бояться, тут он завел другую музыку, и если раньше пытался только сплотить свою партию, внушая ненависть к противникам и запугивая их словом "тиран", то теперь, не упоминая больше ни о тирании, ни о преступных происках, призывает сохранить единство и настраивает всех против верховного понтифика, на которого обратил ныне свои злые укусы, отзываясь о нем, как о самом последнем негодяе. Так он, по моему мнению, сообразуется с обстоятельствами момента и приукрашивает свое вранье.

Засим оставляю на ваше сужденье толки, которые ходят в народе, людские ожидания и страхи, ибо вы человек благоразумный и можете судить о них лучше меня, потому что отлично осведомлены о наших настроениях, об особенностях момента и о намерениях папы, находясь там поблизости. Прошу вас только об одном: коль скоро вы не сочли за труд прочесть мое письмо, пусть вам не покажется обременительным и ответить, каково ваше мнение о нынешних обстоятельствах и настроениях с точки зрения здешних дел. Будьте здоровы.

Флоренция, 9 марта 1497.[ 11]

Ваш Никколо ди м[ессер] Бернарда Макиавелли

Страница 1 из 11

Назад1211Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 17

Назад1217Далее