Загрузка...
Сочинения в 2 томах. Т.1 — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сочинения в 2 томах. Т.1

Автор Томас Гоббс
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
философияГоббсполитическая философиянатурфилософиясоциальная теориятри трактатаЛевиафанО телеО человекеО гражданине

Описание

Гоббс в этой работе развивает механистическую философию тела и движения, формулирует теорию государства как Leviathan и общий договор, анализирует человеческую природу, закон, свободу и религию, при этом критически рассматривает метафизику и традиционные учения, а также приводит обширные примечания к историческим и философским источникам.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между естественным состоянием человека, характеризующимся войной всех против всех, и необходимостью создания общественного договора и государства для обеспечения порядка и свободы

Ключевые идеи

  • Тело как физический объект, отрицающий аристотелевскую метафизику
  • Пространство и время как акциденции тела, а не самостоятельные сущности
  • Движение как проявление причинности, разложенной на материальные и действующие причины
  • Логический и аналитический метод как основа исследования природы
  • Номинализм и сенсуализм как фундаментальные позиции в понимании понятий
  • Свобода возможна только в сочетании с необходимостью и подчинением законам, вытекающим из общего договора
  • Государство – «великий Левиафан», созданный людьми, который превосходит их и требует подчинения
  • Закон и право противоположны: закон – узы, право – свобода
  • Религия должна быть естественной и рациональной; церковные практики считаются источником смут
  • Культура и наука защищаются государством, а не религиозными институтами
  • Силлогизм – сочетание двух предложений с общим средним термином
  • Правильность зависит от того, что средний термин относится к одной и той же вещи

Вывод

Гоббс приходит к выводу, что только сильный суверен, реализованный через общий договор и поддерживаемый законами, может обеспечить стабильность, свободу и порядок, при этом отвергая метафизические и религиозные объяснения как недостаточные.

Кому полезна

  • Студенты и исследователи философии
  • Политической науки
  • Истории науки
  • Теологов
  • Теоретиков права
  • Широкая аудитория, интересующаяся историей идей и становлением современного государства

Главные темы

  • Механистическая философия тела и движения
  • Теория государства как Leviathan и общий договор
  • Натуральный и моральный закон
  • Свобода и необходимость
  • Критика метафизики и религиозных институтов
  • Исторические и философские источники

Персонажи

  • Томас Гоббс — Разрабатывает механистический взгляд на тело, пространство и движение, а также концепцию общего договора, свободы и критики религиозных институтов. Размышляет о природе человека, государстве, законе, добродетелях, божественных законах, вере и истине. Объясняет свои взгляды на свободу, волю и необходимость, аргументируя их логически. Критик традиционных метафизических и схоластических идей, автор теории государства, власти и религии. Автор главных работ, обсуждаемых в примечаниях.
  • Декарт — Представитель метафизического реализма, противоречивый Гоббсу. Понял понятие «животные духи» как механистический процесс.
  • Граф Девонширский — Высокопоставленный человек, к которому Гоббс обращается с уважением.
  • Граф Нью‑Кэстлский — Получатель философских размышлений Гоббса.
  • Иисус Христос — Не получил царской власти, но получил власть учить и отпустить грехи.
  • Господь — В тексте упоминается как источник и подтверждающий естественные и моральные законы.
  • Мать — Власть принадлежит ей до тех пор, пока она не откажется от ребёнка или не будет захвачена.
  • Ребёнок — Объект власти, переходящий от матери к воспитателю, от захваченной матери к захватчику, от отца к ребёнку в браке.
  • Илья — Показал боговдохновенность огненным явлением.
  • Святой Павел — Указывает на необходимость основывать веру на Писании.
  • Святой Иоанн — Определяет критерии для распознавания духа.
  • Кавендиш — Пригласил Гоббса в качестве воспитателя сына после окончания Оксфордского университета.

Цитаты

  • Свет человеческого разума
  • Я мыслю, следовательно, я существую
  • Существует большое различие между законом и правом,- подчеркнуто здесь,- ибо закон – это узы, право же есть свобода, и они противоположны друг другу.
  • Проблема культуры, созданной человеческой деятельностью, к природе – одна из глобальных проблем философской мысли.
  • Силлогизм есть не что иное, как сложение двух предложений, связанных третьим общим термином, именуемым средним.
  • Если средний термин в обеих посылках не относится к одной и той же вещи, то из них нельзя вывести никакого заключения.
  • Движение есть непрерывная перемена мест, т. е. оставление одного места и достижение другого.
  • Тело больше другого тела, если часть его равна всему этому другому телу.
  • Во-первых, они в большинстве случаев беспорядочны и бессвязны.
  • В-третьих, сновидения иногда овладевают усталыми людьми в силу постепенного замедления и изменения течения их представлений.

Сводка по автору из Wikidata

1588–1679. Thomas Hobbes. английский философ (1588—1679)

Читать онлайн

Страница 4 из 206

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ГОББСА

В европейских странах философская мысль XVII в. развивалась в сложном взаимодействии с научным знанием и религиозно-теологическим содержанием духовной жизни. Различие областей знания науки и религии выразилось в вариантах концепции «двух истин» (или «теории двойственной истины»). Один путь к истине – постижение Священного писания, Библии – требует умелой экзегезы, правильного истолкования (к чему способны в первую очередь церковнослужители). Другой путь открывается в изучении мира силами человеческого ума (в средне-исковом сознании лишь с помощью бога).

Противоречие между философией и религией усилилось в эпоху Возрождения. В противоположность принципу геоцентризма, характерному для средневекового мировоззрения и ориентированному на человека, пассивно уповающего на всемогущего бога, философы-гуманисты разрабатывали принцип антропоцентризма. Отнюдь не отказываясь от понятия бога, в фокус своей философской мысли они ставили активно действующего (а не только молящегося) человека. В противоположность потустороннему «царству бога», упованиями на которое было пронизано средневековое мировоззрение и конкретизировавшая его мистикосхоластическая философия, некоторые философы-гуманисты выдвигали идеал «царства человека», которое возможно осуществить в реальной, земной жизни. Подкрепление и конкретизацию такого идеала гуманисты (особенно более ранние) искали в различных памятниках античной культуры, противопоставлявшейся многими из них аскетическим идеалам культуры средневековой. Но сама внутренняя логика гуманистической философии приводила ее носителей к углублению интереса к природе, к мечтам о ее покорении. Такого рода мечтания, опиравшиеся на все более крепнувшее естествознание, особенно усилились в эпоху позднего Возрождения. В этом контексте весьма показателен тот факт, что первая академия, возникшая в эпоху Возрождения под названием «платоновская» академия, учрежденная во Флоренции в 1459 г., была чисто гуманитарной организацией. Однако в дальнейшем в Италии возникают кружки и общества, члены и приверженцы которых занимались прежде всего экспериментальными исследованиями природы и математическим осмыслением многих из этих экспериментов.

В Англии крупнейшим пропагандистом экспериментального исследования природы стал Фрэнсис Бэкон, соединивший философскую мысль позднего Возрождения с философскими стремлениями XVII в., все более настойчиво ориентированными на естественные науки. Именно Бэкону, можно считать, принадлежит популярный лозунг «Знание – сила», который он конкретизировал в своем «Новом Органоне», где и была сформулирована разработанная им методология опытно-индуктивного исследования природы. При этом автор четко проводил концепцию «двух истин», заострив ее против какого бы то ни было посягательства религиозной догматики на «естественную философию».

К. Маркс и Ф. Энгельс называли Гоббса «систематиком бэконовского материализма» [2]. Эта характеристика неоднозначна. Свою литературную деятельность Гоббс начал в сущности как гуманист последних десятилетий позднего Возрождения. Неприязнь к схоластике обратила его к произведениям античных авторов, в частности и в особенности к Фукидиду. И дальнейшем, в контактах с Бэконом и тем более с континентальными философами и учеными антисхоластицизм Гоббса получил глубокую мотодологическую основу. Сейчас лишь отметим, что бэконовский девиз «Знание – сила», который в полной мере разделяли Декарт и другие передовые философы той эпохи, был присущ и Гоббсу, написавшему, например, в начале сочинения «О теле» (составившего первую часть его «Основ философии»), что «своими величайшими успехами человеческий род обязан технике» [3], которая была бы невозможна без открытий физики и геометрии. Технические успехи человечества, свидетельствующие о подчинении природы и о расширении сферы культуры, полагал Гоббс вслед за Бэконом,- важнейший фактор предотвращения бедствий революции, разрушительных для культуры.

Другая сторона отличия философских систем Гоббса и Бэкона проявляется в их отношении к теологии. Хотя последний достаточно решительно отстранял какие бы то ни было посягательства религии на методологию «естественной философии», но вместе с тем в своем истолковании бытия (роль которого в системе воззрений Бэкона не столь значительна, как его методологии) он оставлял определенное место «естественной теологии» (theologia naturalis). Впервые она была разработана в западноевропейской схоластической традиции Фомой Аквинским (во второй половине XIII в.) в контексте его концепции подчинения положений аристотелевской метафизики христианско-католическому вероучению, теологии христианства.

Гоббс более последовательно провел различение философии и теологии.

В публикуемых произведениях (в частности, в 4-м пар. XVIII гл. «О гражданине» в данном томе) читатель встретится с анализом понятия вера. Вера – внутреннее согласие, обозначающее доверие к чужому знанию. Автор делает различие между убеждением, опирающимся на собственный разум, и верой, безоговорочно принимающей чужое суждение, мудрость которого не вызывает сомнения. Вера становится абсолютной, когда ее предмет – положения Священного писания. Эта религиозная вора выше человеческого восприятия и никакому логическому анализу не поддается. Поэтому Гоббс сравнивает процесс постижения тайн веры с приемом целительных пилюль, которые не следует разжевывать, ибо в противном случае они но окажут своего действия.

Гоббс рассматривал религию как важное средство сохранения целостности государственной организации, которая в его глазах составляла основу основ человеческой культуры. Поэтому для философа понятие бога – основа важнейших понятий догматической теологии. Однако он не признавал возможности познания бога, на чем и основывалась «естественная теология». Итак, догматическая теология в понимании Гоббса (и множества других философов и теологов) – это так называемая богооткровенная теология (theologia inspirata), зафиксированная в Писании и основывающаяся на авторитете церкви. Такая позиция английского философа закономерно приводит его к резкому противопоставлению философии и теологии, что выражено им неоднократно, но особенно недвусмысленно в первой главе сочинения «О теле» [4]. На страницах и этого, и других произведений Гоббса читатель встретится с его резкими выпадами против схоластиков (начиная даже с древних «отцов церкви») за то, что они преимущественно образные материалы Священного писания в контексте своих многочисленных экзегетических упражнений, как правило, искусственно сочетали с аристотелевскими, платоновскими и другими идеями античной философии.

Страница 4 из 206

Вам также может понравиться

Страница 1 из 10

Назад1210Далее