Загрузка...
Назад в библиотеку
К вечному миру — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

К вечному миру

Автор Иммануил Кант
16+2019
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаde
СерияPRO власть (Рипол)
Возрастное ограничение16+
Жанры
зарубежная образовательная литератураполитологиякниги по философии
Темы
политическая публицистиказнаменитые философыэпоха Просвещенияфилософские проблемы

Описание

В книге Иммануила Канта рассматривается идея свободы как основы политической философии, её связь с историческим развитием общества, критика натуралистических и революционных подходов, а также разработка принципов международного мира и конституционного государства.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между природными инстинктами и моральными законами, а также между революционными и реформаторскими подходами к общественному устройству

Ключевые идеи

  • Свобода как фундаментальный принцип политической философии
  • Критика натуралистического подхода к истории
  • Идея всемирной федерации государств как пути к вечному миру
  • Просвещение – выход из состояния несовершеннолетия, требующий мужества и свободы публичного разума.
  • Опекуны (государство, религия, общество) удерживают людей в несовершеннолетии, создавая иллюзию опасности.
  • Различие между публичным и частным применением разума: ученый свободен, служитель подчинён.
  • Государство, предоставляющее свободу в религиозных делах, способствует просвещению.
  • Критика Гердера: недостаточная методология, чрезмерная схоластичность, отсутствие эмпирической базы.
  • Разум позволяет человеку преодолевать инстинкты и выбирать свободу.
  • Четыре этапа развития разума: питание, пол, будущее и цель.
  • Человек как цель природы, а не средство, приводит к идее равенства.
  • Переход от охоты к земледелию и пастушеской жизни создаёт конфликт и общество.

Вывод

Кант приходит к выводу, что только постепенное развитие свободы, закона и разума, реализованное в гражданском и международном федеративном устройстве, может привести к устойчивому вечному миру.

Кому полезна

  • Студенты и преподаватели философии и политических наук
  • Исследователи в области международных отношений
  • Профессионалы, работающие в сфере прав человека и конституционного права
  • Образовательные учреждения, интересующиеся историей политической мысли

Главные темы

  • Свобода как фундаментальная ценность
  • Политический договор и гражданское общество
  • Международное право и федерализм
  • Просвещение и критика натуралистических подходов
  • Теодицея и моральное зло
  • Роль философии как критического инструмента
  • Моральный прогресс и свобода воли
  • Конституционное государство и первоначальный договор

Персонажи

  • Иммануил Кант — Развивает идею свободы как основы политической философии, критикует натуралистический подход к истории, разрабатывает теорию гражданского устройства и выступает за постепенную реформу, стремясь к вечному миру.
  • Гердер — Критик натуралистического подхода, рассматривает человека как часть природной системы, акцентирует роль климата и культуры.
  • Гоббс — Представляет позицию, что глава государства не связана договором с народом, критикуется Кантом за игнорирование права граждан на свободу выражения мнений.
  • Иов — Демонстрирует, что вера может существовать без полного понимания причин страдания, подчёркивает важность внутренней совести.
  • Господь — Раскрывает высшую мудрость и призывает к признанию человеческих ограничений.
  • Фридрих II — Пример правителя, которому Кант проявляет лояльность.
  • Политики — Утверждают, что люди такие, какие они есть, но сами их делают, играя ключевую роль в реализации идей свободы.
  • Священнослужители — Предсказывают упадок религии и приход антихриста, но сами способствуют его приходу.
  • Рецензент — Писатель, который анализирует и критикует подход Гердера к истории и антропологии.
  • Аббат Куайе — Подчеркивает непостоянство человеческой природы.
  • Антон Фридрих Бюшинг — Автор рецензии на работы Канта, упоминается в контексте критики и подтверждения аргументов.
  • Моисей Мендельсон — Автор работ, обсуждаемых в главе, связанных с религиозной властью и еврейством.

Цитаты

  • Свобода, по Канту, означает отнюдь не произвол частной воли, а способность человека подчинять свои поступки требованиям разума
  • Война – это попытка создать новые отношения между государствами
  • Sapere aude! – имей мужество пользоваться собственным умом!
  • Публичное пользование собственным разумом всегда должно быть свободным и только оно может дать просвещение людям.
  • «Разум позволяет человеку преодолевать инстинкты и выбирать свободу.»
  • «Человек как цель природы, а не средство, приводит к идее равенства.»
  • Он тверд, – говорит Иов. – Он делает, чего хочет душа его.
  • Иов, который, напротив, с негодованием уверяет, что совесть его перед лицом всей его жизни не делает ему ни единого упрека.
  • Свобода [члена общества] как человека, принцип которой в отношении устройства общества я выражаю в следующей формуле: ни один не может принудить меня быть счастливым так, как он хочет.
  • Первоначальный договор, как объединение всех отдельных и частных воль в народе в одну общую и публичную волю, не имеет нужды предположить как факт.

Сводка по автору из Wikidata

1724–1804. Immanuel Kant. родоначальник немецкой классической философии (1724—1804)

Читать онлайн

Страница 106 из 107

212

Очень заманчиво мыслить такие конституции, которые отвечали бы требованиям разума (главным образом в правовом отношении), но предлагать их рискованно, а подстрекать народ к ликвидации уже существующей заслуживает наказания. «Атлантида» Платона, «Утопия» Мора, «Океания» Харрингтона и «Севарамбия» Аллэ появлялись на свет постепенно, но попытки к их осуществлению никогда (за исключением неудачливого ублюдка деспотической республики Кромвеля) не предпринимались. Судьба этих государственных творений оказалась такой же, как и судьба сотворения мира: ни один человек не присутствовал при этом, да и не мог присутствовать, так как в этом случае он был бы творцом самого себя. Питать надежду на то, что когда-либо, пусть даже поздно, государство, как оно здесь мыслится, будет осуществлено, есть сладкая мечта; но постепенное приближение к нему не только мыслимо, но и, насколько это совместимо с моральным законом, есть долг, долг не граждан, а главы государства.

213

Аллэ – псевдоним (по месту рождения) французского писателя Дени Вераса (Verasse), род. ок. 1630 г., его книга называется «История севарамбов».

214

Хуфеланд (Hufeland) Кристоф-Вильгельм (1762–1836) – немецкий врач, основал в Берлине Поликлинический институт; среди его трудов, переведенных на многие языки, особой известностью пользовалось «Искусство продлить человеческую жизнь».

215

В догматическо-практической речи, например, в таком наблюдении над собой, которое касается долга каждого, проповедник говорит не «я», а «мы». В повествовании же, рассказывая о своем личном ощущении (в сообщении пациента врачу) или собственном опыте, принято говорить «я».

216

В отличие от топической (hypochondria intestinalis).

217

Совершенно неверно, что сила членов нашего тела зависит от тренировки, от того, насколько рано мы привыкаем пользоваться правыми или левыми членами, наносим ли мы удары саблей в сражении правой или левой рукой, вскакивает ли наездник на лошадь, приподнимаясь в стременах, справа налево или наоборот и т. п. Опыт показывает, что тот, кто предоставит сапожнику снять мерку с левой ноги, получит слишком узкий правый ботинок, если левый будет точно по его ноге; и вряд ли в этом можно усмотреть вину родителей, не обучивших правильным приемам своих детей. Преимущество правой стороны очевидно и в том, что, пытаясь перешагнуть через достаточно глубокую канаву, мы всегда опираемся на левую ногу и делаем шаг правой; в противном случае можно легко упасть в канаву. Тот факт, что прусских солдат учат начинать шаг с левой ноги, не только не противоречит нашему положению, но подтверждает его. Ибо солдат выставляет левую ногу, как бы ставит ее на некую опору, чтобы затем рывком справа налево перейти в наступление.

218

Собственная жизнь (лат.).

219

Во время одиноких прогулок ученым трудно удержаться от того, чтобы не заполнять свое время размышлениями. Однако сам я обнаружил, и это подтвердили другие люди, к которым я обращался в этой связи, что напряженное мышление во время ходьбы вызывает быстрое утомление; напротив, если дать волю игре воображения, моцион восстанавливает силы. В еще большей степени этому способствует, если мы во время такой связанной с размышлениями прогулки ведем беседу, для продолжения которой вскоре приходится сесть. Цель прогулки ведь состоит в том, чтобы смена окружающих предметов позволила ослабить напряженное внимание к отдельному предмету.

220

Без соизволения Минервы (лат.), т. е. без надлежащего мастерства.

221

Разве воздух, циркулирующий через евстахиеву трубу (следовательно, при плотно сжатых губах), выделяя кислород на этом близком к мозгу обходном пути, не вызывает отрадное чувство, будто все наши жизненные органы окрепли, близкое ощущению того, что мы пьем воздух? И разве при этом воздух, не имеющий запаха, не усиливает нервы, связанные с обонянием, и близко от них расположенные всасывающие сосуды? Эго отрадное ощущение возникает не при всякой погоде; но иногда возможность во время прогулки пить воздух большими глотками становится подлинным наслаждением, не ощущаемым при дыхании ртом. Очень важно в диететическом отношении настолько привыкнуть дышать носом с закрытым ртом, чтобы эта привычка сохранялась даже в глубоком сне, и, сделав случайно вдох ртом, человек мгновенно словно в испуге пробуждается. Именно это случалось иногда со мной, пока я не привык дышать только носом. При быстрой ходьбе, при подъемах, намерение следовать принятому правилу и скорее замедлить шаг, чем изменить решение, должно быть еще более непоколебимым; также следует действовать при серьезном моционе, совершаемом воспитателем со своими воспитанниками, – предпочтительнее, чтобы они молчали во время прогулки, чем сопровождали ее прерывистым дыханием ртом. Мои молодые друзья (прежние слушатели) хвалили эту диететическую максиму, считали ее целесообразной и благотворной и не относили ее к мелочам только потому, что она является простым домашним средством, предотвращающим приход врача. Любопытно и то, что при длительной беседе вдох должен как будто совершаться часто открываемым ртом, и тем самым наше правило как будто нарушается; в действительности же дело обстоит не так. Вдох делается носом. Ибо если бы у нашего собеседника был заложен нос, о нем сказали бы, что он говорит в нос (причем звучит это очень неприятно), тогда как в действительности он именно не говорит в нос; и наоборот, что он якобы не говорит в нос, когда он действительно говорит в нос, на это остроумно и правильно указал господин надворный советник Лихтенберг. Именно поэтому человек, которому приходится долго громко говорить (оратор или проповедник), может выдержать около часа, не ощущая, что у него першит в горле; дело заключается в том, что он дышит носом, а не ртом и лишь выдыхает через рот. Дополнительное преимущество привычки дышать носом, если мы не ведем беседу сами с собой, состоит в том, что все время выделяющаяся и смачивающая глотку слюна благотворно влияет на пищеварение (stomachale), а подчас (будучи проглочена) действует и как слабительное, если решение не расточать ее в силу дурной привычки достаточно твердо.

Страница 106 из 107

Назад1…105106107Далее

Вам также может понравиться

Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы — обложка книги

Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы

Мишель Фуко

Постправда: Знание как борьба за власть — обложка книги

Постправда: Знание как борьба за власть

Стив Фуллер