Загрузка...
Суждения и Беседы — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Суждения и Беседы

Автор Конфуций
18+2006632 читателей
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригинала0
Возрастное ограничение18+

Описание

Книга «Суждения и Беседы» представляет собой практический руководитель по восточной этике, в котором Конфуций рассуждает о добродетели, церемонии, управлении и личном совершенствовании, предлагая конкретные принципы поведения и размышления о роли ученого и правителя.

Главный конфликт / проблема

Как стать достойным человеком и управлять обществом с добродетелью, а не страхом наказаний, и как сочетать личную этику с общественным порядком

Ключевые идеи

  • Книга как практический кодекс поведения, проверенный веками
  • Действие должно предшествовать слову; благородный муж проявляет добродетель
  • Учение без размышления бесполезно, а размышление без учения опасно
  • Уважение к родителям и старшим – корень гуманности
  • Добродетель и церемония как взаимосвязанные элементы правильного поведения
  • Умеренность и самоконтроль как основы человеколюбия
  • Пример правителя важнее приказов
  • Учение как путь к самосовершенствованию и управлению
  • Важность уважения к родным и старшим
  • Понимание роли учителя как наставника и модели
  • Гибкость и прощение в управлении
  • Постоянное самосовершенствование как путь к добродетельному правлению

Вывод

Книга приводит к выводу, что истинная добродетель и уважение к родителям и старшим являются основой гармоничного общества, а личное совершенствование и пример учителя способствуют справедливому управлению.

Кому полезна

  • Студенты, преподаватели, руководители, люди, ищущие устойчивые принципы для личной жизни и управления

Главные темы

  • Этика и личная добродетель
  • Управление и общественный порядок

Цитаты

  • «Беседы и суждения» Конфуция – книга, без которой трудно понять восточную этику, культуру управления и воспитание характера.
  • Учение без размышления бесполезно, а размышление без учения опасно.
  • Почтительность без церемоний, так удручение; осторожность без церемоний, так трусость; храбрость без церемоний, так смута; прямота без церемоний, так резкость.
  • Твердо веря, люби Учение; храни до смерти хороший путь; в опасное государство не входи, в возмущенном государстве не живи.
  • «Когда государство имеет Путь, (тогда) думает только о зарплате, и когда государство не имеет Пути, (тогда) думает только о зарплате – это постыдно».
  • «Имеющий достоинства непременно имеет слова, но имеющий слова не всегда имеет добродетели; человеколюбивый, конечно, обладает храбростью, но храбрость не всегда соединяется с гуманностью».

Сводка по автору из Wikidata

-055–-047. 孔夫子. древний мыслитель и философ Китая

Читать онлайн

Страница 5 из 64

11

Кун-цзы сказал: «(Тот, кто) изучил древнее и знает новое, может сделаться учителем (или: кто повторяет, не забывает старое и приобретает вновь познания)».

(Перевод В. П. Васильева)

Философ сказал: «Кто повторяет старое и узнает новое, тот может быть руководителем для других».

(Перевод П. С. Попова)

12

Кун-цзы сказал: «Благородный муж не (какой-нибудь) сосуд (который имеет свое особенное значение и не может быть заменен один другим, но усовершенствованный), на все способен, не обладает непременно только одной какой-то способностью или умением».

(Перевод В. П. Васильева)

Философ сказал: «Благородный муж не есть оружие, годное только для одного какого-либо употребления».

(Перевод П. С. Попова)

13

Цзы-гун спросил: «(Что такое) благородный муж?» Кун-цзы отвечал: «Тот, кто предшествует своим словам (т. е. делает прежде, нежели говорит), и уже после последует (т. е. говорит, когда уже сделал)».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзы-гун спросил: «Кто есть благородный муж?» Философ сказал: «Тот, который сначала действует, а потом говорит (тот, у которого дело предшествует слову)».

(Перевод П. С. Попова)

14

Кун-цзы сказал: «Благородный муж одинаково со всеми обходителен и беспристрастен; низкий человек пристрастен и не равно со всеми обходителен».

(Перевод В. П. Васильева)

Философ сказал: «Благородный муж заботится об общих, а не о партийных интересах, а низкий человек наоборот, заботится о партийных, а не об общих интересах».

(Перевод П. С. Попова)

15

Кун-цзы сказал: «Учиться и не обдумывать (того, чему учишься) – значит напрасно (терять время), но думать и не учиться (вреднее, опаснее) худо».

(Перевод В. П. Васильева)

Философ сказал: «Учение без размышления бесполезно, но и размышление без учения опасно».

(Перевод П. С. Попова)

16

Кун-цзы сказал: «Заниматься посторонними (т. е. различными философиями, не принадлежащими к истине, странными) началами (или теориями) – это принесет вред и только».

(Перевод В. П. Васильева)

Философ сказал: «Исключительное занятие чуждыми учениями может только приносить вред».

(Перевод П. С. Попова)

17

Кун-цзы сказал (своему ученику Цзы-лу по фамилии Чжун, по кличке Ю): «Научить ли тебя знанию (т. е. сказать ли тебе, в чем состоит знание)? Что знаешь, то и делай (выставляй, говори, что знаешь); а чего не знаешь, то и представляй, что не знаешь. Это-то и есть знание».

(Перевод В. П. Васильева)

Философ сказал: «Ю (Цзы-лу), научить ли тебя знанию? Что знаешь, то и считай, что знаешь; чего не знаешь, то и считай, что знаешь, – вот это и будет знание».

(Перевод П. С. Попова)

18

Цзы-чжан (ученик Конфуция по фамилии Чжуань-сунь, по имени Ши) домогался через учение (у Конфуция) жалованья. Кун-цзы сказал: «Старайся уничтожить сомнение (или недоумение в том, чего не понимаешь), большая наслушанность уничтожает сомнение, (и если при этом будешь) говорить осторожно о прочем, то будет мало погрешностей. Большая наглядность, прекращая дурное (положение или беспокойство), если (при этом будешь) осторожно поступать в остальном, то будет мало (случаев) раскаяния. (А если) в словах будет мало погрешностей, а в поступках мало случаев для) раскаяния, то жалованье находится в середине этого».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзы-чжан учился с целью добиться жалованья. (По этому поводу) Философ сказал: «Много слушать и оставлять в стороне сомнительное, а о прочем говорить осторожно, – тогда будет мало обвинений; много наблюдать и оставлять в стороне опасное, а в остальном действовать осторожно, – тогда будет мало поводов к раскаянию; а если из-за речей будет мало обвинений, а в действиях – мало поводов к раскаянию, то здесь будет и жалованье».

(Перевод П. С. Попова)

19

(Владетель удела Лу) князь Ай-Гун спросил у Конфуция: «Как нужно действовать, чтобы народ был покорен (доволен или привязан к престолу)?».

Кун-цзы отвечал: «(Если будешь) возвышать прямых (честных – прямодушных) и не допускать к занятию должностей коварных, то народ будет покорен; если же возвышать коварных и не допускать к занятию должностей прямых (честных), то народ не будет доволен».

(Перевод В. П. Васильева)

Ай-гун спросил: «Что нужно сделать, чтобы народ был покорен?»

Философ отвечал: «Если возвышать прямых людей и не возвышать бесчестных (кривых), то народ будет покорен; если же возвышать бесчестных и устранять прямых людей, то он не будет покорен».

(Перевод П. С. Попова)

20

(Вельможа удела Лу) Цзи Кан-цзы спросил: «Каким образом можно заставить народ быть почтительным, верным, и (что нужно делать), чтобы увещевать (или подстрекать его делать добро)?» Кун-цзы сказал: «(Если) в обращении (с ним, т. е. с народом, будешь) иметь важный (солидный) вид, то он будет почтителен, (если ты сам будешь почтителен) к своим родителям, (если будешь) любить, миловать (народ), то он будет (тебе) верен, (если будешь) возвышать добро, (т. е. употреблять к должностям хороших людей) и научать немощных (не могущих делать добро), то (через это) подстрекнешь (и народ делать добро)».

(Перевод В. П. Васильева)

На вопрос Цзи Кан-цзы, как заставить народ быть почтительным и преданным, чтобы побудить его к добру, Философ отвечал: «Управляй им с достоинством, и он будет почтителен; почитай своих родителей и будь милостив, и он будет предан; возвышай добрых и наставляй неспособных, и он устремится к добру».

(Перевод П. С. Попова)

Страница 5 из 64

Вам также может понравиться

Страница 1 из 40

Назад1240Далее