Загрузка...
Крейцерова соната — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Крейцерова соната

Автор Лев Николаевич Толстой
12+20073.9k читателей
Дата написания1890-12-31
Язык книгиru
СерияРусская классика
Возрастное ограничение12+
Темы
повестистановление героя

Описание

Нарратор, переживая моральный кризис и ревность, описывает свою жизнь, начиная с поездки на поезде, где обсуждают брак и любовь, и заканчивая убийством жены и заключением в тюрьме. Книга исследует конфликт между личными убеждениями и общественными нормами, роль женщин в обществе, влияние ревности на семейные отношения и последствия разрушительных действий.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между личными моральными убеждениями автора и общественными нормами, приводящий к разрушительным ревностям и убийству

Ключевые идеи

  • Брак и развод как социальные явления, меняющиеся под влиянием образования и современности.
  • Личная моральная борьба, вызванная сексуальным пробуждением и общественными ожиданиями.
  • Влияние окружения и сверстников на формирование взглядов о любви и браке.
  • Критика двойных стандартов в отношении мужчин и женщин
  • Женщины используют сексуальную привлекательность как инструмент власти
  • Критика брака как коммерческой сделки и ритуала
  • Разочарование в "медовом месяце" и постоянные ссоры
  • Философские размышления о природе любви и половой страсти
  • Критика общественного представления о женщинах как о средствах наслаждения
  • Влияние медицинских вмешательств на женскую свободу и семейные отношения
  • Ревность как разрушительный фактор в браке
  • Критика врачей как символ внешнего вмешательства

Вывод

Книга приводит к осознанию разрушительных последствий ревности и необходимости переосмысления ценностей брака и морали

Кому полезна

  • Люди, интересующиеся психологией отношений
  • Критикой традиционных институтов
  • Историей морали и социальной критикой

Главные темы

  • Брак и мораль
  • Женская власть и гендерные роли
  • Ревность и семейные конфликты

Персонажи

  • Нарратор — Он осознаёт свои прошлые ошибки, идеализирует женщин и критикует общественные нормы. Муж, вступивший в брак с идеалами, быстро разочаровывается в реальности брака, испытывает конфликт с женой, чувствует сильную ревность, критически относится к врачам и переживает семейные разногласия.
  • Жена — Бедная женщина, которая вступила в брак, переживает ссоры и медицинские вмешательства, связанные с беременностью и кормлением. Кормит детей, испытывает страх за их здоровье, в итоге вступает в отношения с музыкантом. Старается поддерживать семейный порядок, но часто уходит и возвращается, вызывая у мужа подозрения и обвинения.
  • Поздняшев — Рассказывает о своём браке и моральном кризисе. В молодости женился без настоящей привязанности, что привело к моральному падению. Описывает, как любовь может быть иллюзией, приводящей к разрыву.
  • Адвокат — Разговорчивый, новый в одежде, активно участвует в обсуждении брака.
  • Купец — Старый, с бородой, рассказывает о прошлых брачных историях.
  • Нервный мужчина с блестящими глазами — Избегает общения, наблюдает за происходящим.
  • Женщина в полумужском пальто — Усталый, курящая женщина, задаёт вопросы о любви и браке.
  • Собеседник — Мужчина, с которым нарратор обсуждает природу половой страсти и цели человечества.
  • Доктора — Считаются виновниками разрушения семей, вызывают страх у жены.
  • Музыкант — Играет скрипку, вызывает ревность у мужа, но остаётся в доме на время выступления. Встреча с женой приводит к конфликту.
  • Лиза — Становится свидетелем конфликтов, иногда участвует в них.
  • Сестра — Молодая женщина, вышедшая замуж за старшего и развратника. Упоминается как часть семейной среды, но не раскрывается подробно.

Цитаты

  • А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
  • Женить такие, которые не любят друг друга, а потом удивляются, что несогласно живут, – торопилась говорить дама.
  • Голубчик, ведь я знаю, как ты живёшь, как проводишь ночи и с кем. Тебе здесь не место. Здесь чистые, невинные девушки. Уйди!
  • Да, да, это, это самое, – перебил он меня. – Это самое, то, что я хочу сказать вам, это-то и объясняет то необыкновенное явление, что, с одной стороны, совершенно справедливо то, что женщина доведена до самой низкой степени унижения, с другой стороны – что она властвует.
  • «Время, пока я был женихом, продолжалось недолго. Без стыда теперь не могу вспомнить это время жениховства! Какая гадость!»
  • «Половая страсть – это спасительный клапан. Не достигло теперь живущее поколение человечества цели, то не достигло оно только потому, что в нем есть страсти…»
  • «Доктора запретили ей кормить»
  • «Я обманутый муж и что я убил, защищая свою поруганную честь»
  • «Уходи, или я тебя убью! – закричал я, подойдя к ней и схватив ее за руку.»
  • «И я не могу отдаться желанию сейчас же убить его, ласкать его.»

Сводка по автору из Wikidata

1828–1910. Лев Никола́евич Толсто́й. русский писатель (1828—1910)

Читать онлайн

Страница 28 из 29

«Христов идеал недостижим, поэтому не может служить нам руководством в жизни; о нем можно говорить, мечтать, но для жизни он неприложим, и потому надо оставить его. Нам нужен не идеал, а правило, руководство, которое было бы по нашим силам, по среднему уровню нравственных сил нашего общества: церковный честный брак или хоть даже не совсем честный брак, при котором один из брачущихся, как у нас, мужчина, уже сходился со многими женщинами, или хотя бы брак с возможностью развода, или хотя бы гражданский, или (идя по тому же пути) хотя бы японский на срок, – почему же не дойти и до домов терпимости?»

Говорят, это лучше, чем уличный разврат. В том-то и беда, что, позволив себе принижать идеал по своей слабости, нельзя найти того предела, на котором надо остановиться.

Но ведь это рассуждение с самого начала неверно; неверно прежде всего то, чтобы идеал бесконечного совершенства не мог быть руководством в жизни и чтобы нужно было, глядя на него, или махнуть рукой, сказав, что он мне не нужен, так как я никогда не достигну его, или принизить идеал до тех ступеней, на которых хочется стоять моей слабости.

Рассуждать так – все равно что мореплавателю сказать себе, что так как я не могу идти по той линии, которую указывает компас, то я выкину компас или перестану смотреть на него, то есть отброшу идеал, или прикреплю стрелку компаса к тому месту, которое будет соответствовать в данную минуту ходу моего судна, то есть принижу идеал к моей слабости. Идеал совершенства, данный Христом, не есть мечта или предмет риторических проповедей, а есть самое необходимое, всем доступное руководство нравственной жизни людей, как компас – необходимое и доступное орудие руководства морехода; только надо верить как в то, так и в другое. В каком бы ни находился человек положении, всегда достаточно учения идеала, данного Христом, для того, чтобы получить самое верное указание тех поступков, которые должно и не должно совершать. Но надо верить этому учению вполне, этому одному учению, перестать верить во все другие, точно так же как надо мореходу верить в компас, перестать приглядываться и руководиться тем, что он видит по сторонам. Надо уметь руководствоваться христианским учением, как уметь руковод-ствоваться компасом, а для этого, главное, надо понимать свое положение, надо уметь не бояться с точностью определять свое отклонение от идеального данного направления. На какой бы ступени ни стоял человек, всегда есть для него возможность приближения к этому идеалу, и никакое положение для него не может быть таким, в котором бы он мог сказать, что он достиг его, и не мог бы стремиться к еще большему приближению. Таково стремление человека к христианскому идеалу вообще и таково же к целомудрию в частности. Если представить себе по отношению полового вопроса самые различные положения людей – от невинного детства до брака, – в которых не соблюдается воздержание, на каждой ступени между этими двумя положениями учение Христа с выставляемым им идеалом будет всегда служить ясным и определенным руководством того, что должно и не должно на каждой из этих ступеней делать человеку.

Что делать чистому юноше, девушке? Соблюдать себя чистыми от соблазнов и, для того чтобы быть в состоянии все свои силы отдать на служение богу и людям, стремиться к большему и большему целомудрию мыслей и желаний.

Что делать юноше и девушке, подпавшим соблазнам, поглощенным мыслями о беспредметной любви или о любви к известному лицу и потерявшим от этого известную долю возможности служить богу и людям? Все то же: не попускать себя на падение, зная, что такое попущение не освободит от соблазна, а только усилит его, и все так же стремиться к большему и большему целомудрию для возможности более полного служения богу и людям.

Что делать людям, когда они не осилили борьбы и пали? Смотреть на свое падение не как на законное наслаждение, как смотрят теперь, когда оно оправдывается обрядом брака, ни как на случайное удовольствие, которое можно повторять с другими, ни как на несчастие, когда падение совершается с неровней и без обряда, а смотреть на это первое падение как на единственное, как на вступление в неразрывный брак.

Вступление это в брак своим вытекающим из него последствием – рождением детей – определяет для вступивших в брак новую, более ограниченную форму служения богу и людям. До брака человек непосредственно в самых разнообразных формах мог служить богу и людям; вступление же в брак ограничивает его область деятельности и требует от него возращения и воспитания происходящего от брака потомства, будущих служителей богу и людям.

Что делать мужчине и женщине, живущим в браке и исполняющим то ограниченное служение богу и людям, через возращение и воспитание детей, которое вытекает из их положения?

Все то же: стремиться вместе к освобождению от соблазна, очищению себя и прекращению греха, заменой отношений, препятствующих и общему и частному служению Богу и людям, заменой плотской любви чистыми отношениями сестры и брата.

И потому неправда то, что мы не можем руководиться идеалом Христа, потому что он так высок, совершенен и недостижим. Мы не можем руководиться им только потому, что мы сами себе лжем и обманываем себя.

Ведь если мы говорим, что нужно иметь правила более осуществимые, чем идеал Христа, а то иначе мы, не достигнув идеала Христа, впадем в разврат, мы говорим не то, что для нас слишком высок идеал Христа, а только то, что мы в него не верим и не хотим определять своих поступков по этому идеалу.

Говоря, что, раз павши, мы впадем в разврат, мы ведь этим говорим только, что мы вперед уже решили, что падение с неровней не есть грех, а есть забава, увлечение, которое необязательно поправить тем, что мы называем браком. Если же бы мы понимали, что падение есть грех, который должен и может быть искуплен только неразрывностью брака и всей той деятельностью, которая вытекает из воспитания детей, рожденных от брака, то падение никак не могло бы быть причиной впадения в разврат.

А то ведь это все равно, как если бы земледелец не считал посевом тот посев, который не удался ему, а, сея на другом и третьем месте, считал бы настоящим посевом тот, который удается ему. Очевидно, что такой человек испортил бы много земли и семян и никогда бы не научился сеять. Только поставьте идеалом целомудрие, считайте, что всякое падение кого бы то ни было с кем бы то ни было есть единственный, неразрывный на всю жизнь брак, и будет ясно, что руководство, данное Христом, не только достаточно, но единственно возможно.

«Человек слаб, надо дать ему задачу по силам», – говорят люди. Это все равно, что сказать: «Руки мои слабы, и я не могу провести линию, которая была бы прямая, то есть кратчайшая между двумя точками, и потому, чтоб облегчить себя, я, желая проводить прямую, возьму за образец себе кривую или ломаную». Чем слабее моя рука, тем нужнее мне совершенный образец.

Страница 28 из 29

Вам также может понравиться

Страница 1 из 172

Назад12172Далее