Загрузка...
Назад в библиотеку
Сумма теологии. Том X — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма теологии. Том X

Автор Фома Аквинский
0+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Жанры
духовная литература
Темы
философиябогословиеТомас АквинскийСумма теологииВоплощениеХристоссхоластикакатолицизмрелигияакадемический труд

Описание

Том X Фомы Аквинского систематически рассматривает догмат воплощения, разъясняя его уместность, механизмы соединения Слова с человеческой природой, роль благодати и Лица Сына, а также христологические аспекты знания, эмоций и воли. Автор приводит богословские аргументы, опираясь на учения Августина, Дамаскина и других, и завершается ссылками на классические труды, подтверждающие окончательные ответы.

Главный конфликт / проблема

Как и почему Бог стал воплощенным, как соединение Слова с человеческой природой, и как это влияет на спасение человечества.

Ключевые идеи

  • Уместность воплощения как центральный вопрос
  • Модус соединения воплощённого Слова
  • Влияние воплощения на восстановление человечества
  • Воплощение не меняет вечного состояния Бога, а выражает божественное благо и любовь.
  • Нужно было воплотиться, чтобы восстановить человека, поскольку это наиболее подходящий способ.
  • Воплощение было предопределено как средство спасения, независимо от того, согрешил ли человек.
  • Цель воплощения – устранение как первородного, так и актуального греха.
  • Воплощение в начале человечества было бы преждевременно; оно было выбрано в нужный момент.
  • Соединение Воплощенного Слова произошло в лице и ипостаси, но не в одной природе.
  • Лицо и ипостась – это субстанционные сущности, а не просто формы.
  • Соединение не является акцидентным и не нарушает различие двух естеств.
  • Душа и тело в Христе соединены, но не создают вторую личность.

Вывод

Книга приводит к выводу, что воплощение является центральным, оправданным и необходимым актом божественной любви, осуществленным через благодать и гипостатическое единство, подтвержденным богословскими источниками и подтверждающим единство веры.

Кому полезна

  • Богословы и теологи
  • Студенты и преподаватели религиоведения
  • Религиозные лидеры и пасторы
  • Интересующиеся глубинными вопросами христианской веры

Главные темы

  • Уместность и необходимость воплощения
  • Гипостатическое единство и соединение Слова с человеческой природой
  • Роль благодати и Лица Сына в инкарнации
  • Христологические аспекты: знание, эмоции, воля и посредничество
  • Подтверждение учений через классические богословские источники

Персонажи

  • Фома Аквинский — Фома Аквинский вводит и формулирует ключевые вопросы о воплощении в начале Тома X, обсуждая уместность и последствия воплощения, а также модусы соединения Слова с человеческой природой.
  • Иисус Христос — Божественно-человек, обладающий благодатью, добродетелями и дарами Святого Духа, пророческим даром, всезнанием, эмоциональными переживаниями, двойственной природой, единой волей и деятельностью, подчинённый Отцу в человеческой природе, равный в божественной, посредник и предопределённый Сын Божий.
  • Августин — Предоставляет аргументы о божественной благости и предопределении, о двух субстанциях, но одной личности, о связи Сына и Отца, о благодати и заслугах, о принятии природы, о роли души и ума, о страхе и дарах Святого Духа, уточняет понятия «мученик» и «свидетель».
  • Дамаскин — Объясняет, что божественная природа «воплотилась», а человеческая «обожествилась», рассматривает принятие природы в лице, взаимосвязь душа‑тело‑Слово, благодати, орудия Божества, вопросы знания, воли, поклонения и двойственной природы Христа.
  • Кирилл Александрийский — Считает, что Воплощенное Слово и плоть образуют одну природу.
  • Афанасий Великий — Сравнивает божественную и человеческую природу с душой и телом.
  • Григорий Назианзин — Утверждает, что в Христе две естества и одна ипостась.
  • Несторий — Утверждает разделение личностей в Христе.
  • Ориген — Утверждал, что все души созданы в начале.
  • Иероним — Использует игру слов в трактовке «мученик».
  • Папа Феликс — Выражает мнение, что Иисус не принял человека как отдельного индивида.
  • Папа Лев — Отрицал, что душа Христа была создана отдельно от тела.

Цитаты

  • Что касается первого, то нам надлежит исследовать три вещи: во‑первых, уместность Воплощения; во‑вторых, модус соединения воплощённого Слова; в‑третьих, то, что следует из этого соединения.
  • Под первым заглавием наличествует шесть пунктов: 1) приличествовало ли Богу стать воплощенным; 2) насколько это было необходимо для восстановления человечества; 3) стал бы воплощаться Бог, если бы не было никакого греха; 4) что было главной целью Его воплощения: удаление первородного или актуального греха; 5) насколько уместным было бы воплощение Бога от начала мира; 6) насколько была бы уместной отсрочка Его воплощения до конца мира.
  • «Воплощение не меняет вечного состояния Бога, а представляет собой соединение с творением, что соответствует божественному благу и любви.»
  • «Нужно было воплотиться, чтобы восстановить человека, поскольку это наиболее подходящий способ.»
  • Мы исповедуем… Христа, Сына, Господа единородного в двух естествах, неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств.
  • Мы признаем в Господе нашем Иисусе Христе два естества и одну ипостась, сложенную из обоих.
  • «человека в Сыне Божием больше, чем Сына в Отце»
  • «Благодать же и истина произошли через Иисуса, Христа»
  • «принятие означает две вещи, а именно акт принятия и предел принятия»
  • «Лицо Сына более других приличествовало стать воплощенным»

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 3 из 116

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

Фома Аквинский Сумма теологии. Том X Часть III-I. Вопросы 1-26

Вопрос 1. Об уместности воплощения

Что касается первого, то нам надлежит исследовать три вещи: во-первых, уместность Воплощения; во-вторых, модус соединения воплощенного Слова; в-третьих, то, что следует из этого соединения.

Под первым заглавием наличествует шесть пунктов: 1) приличествовало ли Богу стать воплощенным; 2) насколько это было необходимо для восстановления человечества; 3) стал бы воплощаться Бог, если бы не было никакого греха; 4) что было главной целью Его воплощения: удаление первородного или актуального греха; 5) насколько уместным было бы воплощение Бога от начала мира; 6) насколько была бы уместной отсрочка Его воплощения до конца мира.

Раздел 1. Приличествовало ли богу стать воплощенным?

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что Богу не приличествовало стать воплощенным. Ведь коль скоро Бог от вечности являет Собой самую сущность совершенства, то для Него было бы наилучшим всегда оставаться таким, каким Он есть от вечности. Но от вечности Он бесплотен. Поэтому Ему наиболее приличествовало бы не соединяться с плотью. Следовательно, Богу не приличествовало стать воплощенным.

Возражение 2. Далее, нет ничего уместного в соединении того, что бесконечно далеко друг от друга; так, например [по словам Горация], если бы кто-либо «изобразил фигуру с людской главой, соединенной с конской выей», то это выглядело бы нелепо. Но Бог и плоть бесконечно далеки друг от друга, поскольку Бог наиболее прост, а плоть – тем более человеческая плоть –наиболее сложна. Следовательно, Богу не приличествовало соединиться с человеческой плотью.

Возражение 3. Далее, тело настолько же далеко от наивысшего духа, насколько зло далеко от наивысшего блага. Но Богу, Который суть наивысшее Благо, никоим образом не приличествует принятие зла. Следовательно, и наивысшему несотворенному Духу не приличествовало воспринять тело.

Возражение 4. Кроме того, нет ничего сообразного в том, что Тот, Кто превосходит наибольшее, был помещен в наименьшее, и что Тот, Кто попечительствует о многом, оставил его ради немногого. В самом деле, Бога, Который попечительствует обо всем мире, не может вместить даже вся вселенная. Поэтому, как пишет Августину Волюсиан, представляется недолжным, что «Тому, по сравнению с Кем мала даже вселенная, надлежало быть скрытым в немощном запеленатом детском теле, и что сей Царь должен был надолго оставить Свой престол и перенести [центр] управления всем миром в это хрупкое тело».

Этому противоречит следующее: познание невидимого Бога через посредство видимых вещей представляется в высшей степени приличествующим, поскольку именно ради этого и был сотворен весь мир, как это явствует из слов апостола о том, что «невидимое Его… через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20). Но, как говорит Дамаскин, в таинстве Воплощения «открываются вместе и благость, и премудрость, и правда, и всемогущество Божии. Благость, потому что Бог не презрел немощи Своего создания… Правда – потому что, когда человек был побежден, Он не другого кого делает победителем мучителя и не силою похищает человека у смерти… Премудрость – потому что Бог нашел наиболее приличествующее разрешение безвыходного положения… Всемогущество, или беспредельное могущество, поскольку что может быть большим воплощения Божия…»[2].

Отвечаю: всякой вещи приличествует то, что принадлежит ей согласно ее природе; так, человеку приличествует разумение, которое принадлежит ему постольку, поскольку он обладает разумной природой. Но истинной природой Бога, как это явствует из сказанного Дионисием, является благо[3]. Следовательно, Богу приличествует все, что принадлежит сущности блага. Но самая сущность блага состоит в том, чтобы, по словам Дионисия, «распространять благость во все сущее»[4]. Таким образом, сущности наивысшего блага принадлежит распространять себя во все сущее наиболее возвышенным способом, по каковой причине, как говорит Августин, «Он таким образом соединил сотворенную природу с Собой, что возникла единая личность из трех [субстанций] – Слова, души и плоти»[5]. Следовательно, очевидно, что Богу приличествовало стать воплощенным.

Ответ на возражение 1. Таинство Воплощения совершилось не посредством какого-либо изменения Богом того состояния, в котором Он пребывает от вечности, а посредством Его соединения Себя с тварью, точнее, посредством соединения ее с Собой новым способом. Но то, что изменчивая по природе тварь не всегда существует одним и тем же способом, представляется вполне приличествующим. И как тварь начала быть иначе, чем она была прежде, точно так же, не будучи прежде соединенной в [единстве] личности с Богом, она впоследствии с Ним соединилась.

Ответ на возражение 2. С точки зрения природных способностей человеческой плоти ей не приличествовало быть соединенной с Богом в единстве личности в силу [Его бесконечного] превосходства, однако такое соединение приличествовало бесконечной благости Бога, соединившего плоть с Собой ради спасения человека.

Ответ на возражение 3. Любой модус бытия, какой бы твари он ни принадлежал и каким бы образом он ни отличался от Творца, был установлен божественной мудростью и определен к божественной благости. В самом деле, Бог, будучи несотворенным, неизменяемым и бестелесным, сотворил изменчивые и телесные твари ради Своей благости. И точно так же зло наказания было установлено божественной правосудностью ради славы Божией. Но зло греха повлекло отпадение от красоты божественной мудрости и порядка божественной благости. И потому Богу приличествовало воспринять изменчивую, телесную и подлежащую наказанию сотворенную природу, но Ему не приличествовало воспринять зло греха.

Ответ на возражение 4. На это Августин ответил [Волюсиану] так: «Христианское учение никоим образом не утверждает, что Бог так соединился с человеческой плотью, что-либо забросил или утратил, либо перенес и, так сказать, заключил в это немощное тело попечительство об управлении вселенной. Так могут думать только те, которые не способны видеть что-либо помимо телесного… Ведь Бог велик не массой, а силой, и нет ничего, что могло бы стеснить или обузить величие Его могущества. И уж если даже произносимое человеком слово может быть одновременно услышано многими и [при этом] каждым [услышано] все целиком, то что же невероятного в том, что неизменное Слово Божие присутствует всюду и всегда?». Следовательно, нет ничего неуместного в том, что Бог стал воплощенным.

Страница 3 из 116

Назад1234…116Далее

Вам также может понравиться

«Несвятые святые» и другие рассказы — обложка книги

«Несвятые святые» и другие рассказы

митрополит Тихон (Шевкунов)

Автобиография йога — обложка книги

Автобиография йога

Парамаханса Йогананда

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 2 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 2

Нил Дональд Уолш

Сын Человеческий — обложка книги

Сын Человеческий

Александр Владимирович Мень

Первые шаги к Богу — обложка книги

Первые шаги к Богу

Павел Константинович Островский

«Страна чудес» и другие рассказы — обложка книги

«Страна чудес» и другие рассказы

Андрей Ткачев

Разделяя боль. Опыт психолога МЧС, который пригодится каждому — обложка книги

Разделяя боль. Опыт психолога МЧС, который пригодится каждому

Лариса Пыжьянова

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 3 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 3

Нил Дональд Уолш

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 1 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 1

Нил Дональд Уолш

Лествица — обложка книги

Лествица

Иоанн Лествичник

Неизвестная Библия. Как полюбить Писание — обложка книги

Неизвестная Библия. Как полюбить Писание

Павел Константинович Островский

Лествица, возводящая на небо — обложка книги

Лествица, возводящая на небо

Иоанн Лествичник

Страница 1 из 8

Назад12…8Далее