Загрузка...
Парменид — обложка книги
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
ПлатонПармениддиалогфилософияприродасуществованиеодинмногоидеязнание

Описание

Книга представляет собой философский диалог Платона «Парменид», в котором обсуждаются вопросы единства и многообразия, критика дуализма идей и вещей, развитие диалектики одного и иного, а также комментарии и примечания, уточняющие ключевые термины и взаимосвязи учений Парменида, Зенона, Аристотеля и Платона.

Главный конфликт / проблема

Как можно утверждать существование многого, если оно одновременно подобно и неподобно, и как понять единство и многообразие в контексте идей и вещей

Ключевые идеи

  • Критика аргумента Зенона о невозможности существования многого, если оно одновременно подобно и неподобно.
  • Позиция Парменида о том, что единство и многообразие противоречивы и не могут сосуществовать.
  • Размышления о природе идей подобия и неподобия, их связи с существованием и несуществованием.
  • Анализ того, как вещи приобщаются к идеям и как это влияет на их существование.
  • Теория о том, что единство не может иметь частей, не может существовать во времени и не может быть ни в себе, ни в другом.
  • Обсуждение взаимосвязи единства, времени, движения, покоя, и их влияние на понятия истины и знания.
  • Идеи как порождающие модели, а не только осмыслители вещей
  • Критика дуализма идей и вещей через пять пунктов
  • Диалектика одного и иного как метод исследования абсолютного и относительного полагания и отрицания
  • Абсолютное полагание одного приводит к исчезновению иного, относительное открывает существование иного
  • Диалектика одного и иного как ключ к единству идеи и материи в объективном идеализме
  • Понятие единого и его связь с идеями и знанием

Вывод

Книга приводит к осознанию сложности вопросов о сущности, существовании и идеях, подчёркивая противоречия и необходимость диалектического подхода к пониманию единого и иного

Кому полезна

  • Студенты и преподаватели философии
  • Любители классической философии
  • Исследователи идеализма

Главные темы

  • Единство и многообразие
  • Критика дуализма идей и вещей
  • Диалектика одного и иного
  • Идеи как независимые сущности
  • Влияние Парменида, Зенона, Аристотеля и Платона

Персонажи

  • Парменида — Критически анализирует аргументы Зенона, развивая идеи о единстве и многообразии. Представлен как старец около 65 лет, участвует в диалоге с Сократом и Аристотелем. Трактует идеи как независимые от чувственного мира сущности, утверждает существование единого и неизменного.
  • Сократ — Ищет истину, задаёт вопросы о существовании многого и единства. Юный Сократ (16‑20 лет) участвует в беседе с Парменида и Зеноном, иронически отмечает сходство учений Парменида и Зенона, подчёркивая их стремление к единому.
  • Зенон — Представляет аргумент о невозможности существования многого, если оно одновременно подобно и неподобно. Представлен как 40‑летний мужчина, читает своё сочинение, участвует в беседе с Сократом, пытался проявить самостоятельность, но учение сходно с учением Парменида.
  • Кефал — Прибывает в Афины, чтобы услышать философские дискуссии и пересказ беседы. Кефал из Клазомен рассказывает о встрече Парменида, Зенона и Сократа, передавая её через третьи руки.
  • Антифонт — Пересказывает беседу между Сократом, Зеноном и Парменидами.
  • Адимант — Принимает Кефала и направляет его к Антифонту.
  • Платон — Развивает идею идей как независимых от чувственного мира сущностей и различает типы единого.
  • Аристотель — Молодой Аристотель участвует в диалоге с Парменида и рассматривает обособление идей и диалектику единого и иного, обсуждая аргументы о единстве и многообразии.

Цитаты

  • Как это ты говоришь, Зенон? Если существует многое, то оно должно быть подобным и не подобным а это, очевидно, невозможно, потому что и неподобное не может быть подобным, и подобное неподобным.
  • Итак, единое не может быть иным или тождественным ни самому себе, ни иному.
  • «Идея, о самостоятельном существовании которой говорит объективный идеализм, должна ещё и порождать эту вещь, и порождать не просто в естественном и натуралистическом смысле слова, а путём привлечения не только вещественных, но и смысловых соотношений»
  • «Абсолютное полагание одного с выводами для него самого предполагает, раз оно абсолютно, что, кроме него, вообще ничего не существует, т. е. нет ничего иного»
  • Сократ иронически отмечает одну и ту же суть учения Парменида и Зенона («единое» Парменида и «не многое» Зенона).
  • «Внезапно» — то, что выходит из своего состояния в неощутимое по своей малости время, а всякое изменение по природе есть выхождение из себя.
  • Парменида подобен играющему. И уже некоторым казалось, что он занимается логикой напоказ.

Сводка по автору из Wikidata

-042–-034. Πλάτων. древнегреческий философ

Читать онлайн

Страница 24 из 24

25

Понятие «вдруг» параллельно понятию «теперь», о котором говорилось выше. В своей основе они тождественны, так как «вдруг» есть точка, от которой происходит изменение в одну и в другую сторону, это граница между покоем и движением, так же как «теперь» — граница между бытием и становлением. Аристотель, так же как и Платон, считает «вдруг», или «внезапно», моментом начала изменения движения: ««Внезапно» — то, что выходит из своего состояния в неощутимое по своей малости время, а всякое изменение по природе есть выхождение из себя» (Физика IV 13, 222Ь 15 сл.).

26

Проблеме диалектического единства предела и беспредельного будет отведено значительное место в «Филебе». Идея единства этих двух как будто бы столь различных категорий бытия всегда была близка античности. У пифагорейца Филолая «предел и беспредельное — начала» (А 9 Diels). У него читаем: «Природа же при устроении мира образовалась из соединения беспредельного и предела, весь мировой порядок и все вещи в нём [представляют собой соединение беспредельного и предела]»; далее: «Всё существующее должно быть или предельным, или беспредельным, или тем и другим вместе» (В 1, 2 Diels).

Архит (А 24 Diels) тоже считает, что новый предел всегда влечёт за собой новое беспредельное. Элеец Мелисс (30 В 5, 6 Diels) полагал, что наличие двух сущностей создаёт «пределы» в их отношениях, а одно сущее может быть «беспредельно», и именно из беспредельности сущего он вывел его единство на основании следующего: «Если бы оно не было единым, то оно граничило бы с другим».

27

По Пармениду, «единое существующее» вечно и неподвижно. В своей поэме «О природе» (28 В 8, 34–41 Diels) он ничего не признаёт, кроме бытия — одного, сущего, которое судьба (Мойра) «связала с законченностью и неподвижностью». Поэтому возникновение и гибель, бытие совместно с небытием, изменение и движение — только пустой звук, «названия», выдуманные смертными. Здесь же, в беседе с Аристотелем, Парменид утверждает, что изменения из бытия в небытие испытывает не «единое существующее», а предполагаемое единое несуществующее.

28

В тексте перевода греческое εν в соответствии с традицией передаётся как «единое». Но поскольку этот термин имеет много значений и по преимуществу значение «одного», мы в комментариях пользуемся словом «одно».

Страница 24 из 24

Назад12324Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 10

Назад1210Далее