Читать бесплатно онлайн

Древо жизни

Автор Александр Николаевич Афанасьев

personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в Telegram Читать в MAX Читать в VK Читать в WEB

menu_bookЧитать здесь

Язык книгиru

Возрастное ограничение0+

Жанры

мифы / легенды / эпос культурология

Темы

мифологияфольклоррусская культураисторияАфанасьевпоэтические воззрениядревние мифысказкилегендынаучное исследование

Описание

Книга представляет собой систематический анализ славянских мифов, их символики и народных обрядов, а также исторический контекст преследования колдунов, показывая взаимосвязь мифологии, природы и культуры.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между языческим мировоззрением и христианской церковью, а также борьба за сохранение и интерпретацию народных традиций в условиях преследования колдунов

Ключевые идеи

Афанасьев как основоположник сравнительного исследования славянских мифов
Методология изучения мифов через язык, историю и культурные связи
Солнце и Луна как семейные божества, супруги и родители звёзд
Миф о разрезании Луны как объяснение смены дня и ночи
Перун как бог грома, взаимодействие с Дажьбогом и роль в борьбе с тьмой
Песни и обряды, связанные с Иваном и невестой, показывают символику брака
Птицы как предвестники погоды и божественных сил
Животные как символы небесных и земных сил: бык – солнце, корова – облака, волк – демоны, свинья – зима
Ритуалы выгонки коров и празднования Коляды отражают эти символы
Земля как стоящая на китах‑рыбах, связь землетрясений и потопов с их движением
Вода как божественный напиток, очищающий и исцеляющий, обряды смочивания семян и обливания больных
Реки и озёра как живые существа – Морской Царь, водяной, русалки

Вывод

Книга показывает, что славянские мифы глубоко укоренены в природных циклах и человеческой практике, и их изучение открывает ценное понимание культурной идентичности и исторических трансформаций

Кому полезна

Ученые и аспиранты в области фольклористики и мифологии
Студенты культурологии и истории
Любители славянской мифологии
Историки религиозных практик

Главные темы

Сравнительный анализ славянских мифов
Символика небесных светил и природных явлений
Роль Перуна и других богов
Народные обряды и верования
Исторический контекст преследования колдунов

Персонажи

Перун — Перун управляет грозами, дождём и битвами с тьмой, иногда разрезает Луну. Перун сверлит тучу‑дерево, зажигая грозовое пламя, и из корней дерева текут молоко и мед. Светлый бог, разитель демонов, но также лукавый и принимающий на себя демонический тип.
Александр Николаевич Афанасьев — Фольклорист, юрист, основатель сравнительного исследования славянских мифов.
Иван Попялов — Покоряет змея, открывая солнце и дождь после разрушения облака. Иван символизирует жениха, который ищет свою невесту и готовится к браку. Покажал волхвов в суде, но в итоге они были казнены.
Добрыня — Сражается с Горыничем, защищая народ от демонических угроз.
Горынич — Многоглавое существо, живущее в пещерах горы Вавель, охраняющее золото, серебро и живую воду.
Баба Яга — Владеет огнедышащими конями, ковром‑самолетом и способна управлять погодой.
Кощей бессмертный — Владеет царевной, превращая её в змею, и требует от героя долгого пребывания в замке.
Садко — Бедный купец, который, играя на гуслях, привлекает внимание Морского Царя и получает от него богатства.
Морской Царь — Олицетворяет морские воды, управляет рыбами и богами, связан с Перуном.
Дажьбог — Дажьбог – отец Перуна, символизирующий свет и плодородие.
Солнце — Солнце изображается как муж или жена, отец звёзд, символизирует свет и тепло.
Луна — Луна изображается как жена или сестра Солнца, иногда разрезана мечом Перуна.

Цитаты

Пользуясь дедовской библиотекой, я рано, с самых нежных детских лет, начал читать, и как теперь помню, бывало, тайком от отца…
Миф есть древнейшая поэзия, и как свободны и разнообразны поэтические воззрения народа на мир, так же свободны и разнообразны и создания его фантазии.
"Солнце и Месяц были представляемы в родственной связи — или как сестра и брат, или как супруги..."
"Солнце постоянно совершает свои обороты: озаряя землю днем, оставляет ее ночью во мраке; согревая весною и летом, покидает ее во власть холоду в осенние и зимние месяцы."
«Еще ходит Иван по погребу, Еще ищет Иван неполного, Что неполного, непокрытого; Еще хочет Иван дополнить Свою братину зеленым вином.»
«Петух, именем которого доселе называют огонь, почитался у язычников птицею, посвященною Перуну и очагу, и вместе с этим — эмблемою счастья и плодородия.»
"Возвращаются светлые коровы"
"Черная корова целый ушат воды выпила"
"На воде яко же на блюде, простерта силою всеблагого бога"
"Кит-рыба всем рыбам мати"

Сводка по автору из Wikidata

1826–1871. Александр Афанасьев. русский собиратель фольклора, исследователь духовной культуры славянских народов, историк и литературовед

Читать онлайн

Страница 3 из 159

Прочитал лекцию и кандидат А. Н. Афанасьев на тему "Краткий очерк общественной жизни русских в три последних столетия допетровского периода". Судя по записи в дневнике Афанасьева, это были размышления о роли самодержания в установлении и развитии крепостного права. Впоследствии он вспоминал: "Лекция эта вызвала несколько замечаний со стороны министра, о которыми, однако, я не догадался сейчас же согласиться. Шевырев с братиею нашли в ней то, чего в ней не было и быть не могло. Весьма благодарен, что печатно отозвался он о моей лекции с равнодушным хладнокровием, а в непечатных отзывах, по слухам, куда недоставало этого хладнокровия".

М. П. Погодин в редактируемом им "Москвитянине" писал о лекции Александра Николаевича: "Афанасьев явился полным представителем нотах, как говорят, воззрений на русскую историю. "Москвитянин" имеет мнение о ней почти противоположное, известное читателям, а поэтому удерживается говорить о чтении, как судья, может быть, пристрастный". Эти ионии воззрения принадлежали историкам К. Д. Кавелину и С. М. Соловьеву.

Год и два месяца после чтения лекции А. Н. Афанасьев не мог устроиться на службу, испытывая большие материальные трудности. В это время большое участие и его судьбе принимал К. Д. Кавелин, который ужо работал в Петербурге. "Расскажите всю подноготную ваших финансовых дел, — писал он Афанасьеву, — может быть, вместе что-нибудь выдумаем. Не теряйте, главное, присутствия духа и не хандрите. Это величайшая беда. Вы имеете знания; ваши работы положительно хороши... Будьте же откровенны, пишите все, ваша участь меня сильно занимает и лежит близко к сердцу". Однако направленность интересов молодого ученого была ему чужда.

К. Д. Кавелин настоятельно советовал А. Н. Афанасьеву заняться послепетровской эпохой. "Теперь первейшая необходимость настоит иметь сочинение о новом русском законодательстве со времени Петра... Нужно над этим работать; надо вывести итог Петровской эпохи. Это — требование времени", — писал он. Кавелин не видел актуальности в стремлении Афанасьева изучать корни народного миросозерцания, а следовательно, и путей национального, народного самосознания. Интересы своего молодого подопечного он назвал "археологией", путем "в болото" и "к усыплению".

Однако к этому времени Афанасьев уже избрал свой путь, он сознательно и целенаправленно работал в области мифологии и изучения фольклора.

В 1849 году А. Н. Афанасьев был, наконец, принят на службу в Главный московский архив министерства иностранных дел. Через шесть лет он был назначен начальником отделения, а вскоре и правителем дел состоящей при архиве комиссии печатания государственных грамот и договоров.

Служба в архиве давала А. Н. Афанасьеву возможность заниматься любимым делом — исследованием истории, права, литературы, народной поэзии, изданием произведений фольклора. Именно в этот период (с 1849 по 1862 г.) А. Н. Афанасьев написал и опубликовал большую часть своих исследований, составил и напечатал сборники "Народные русские сказки", "Народные русские легенды", "Русские заветные сказки" и некоторые другие[6].

В это время А. Н. Афанасьев печатался в большом количестве журналов: "Современник", "Отечественные записки", "Временник Общества истории и древностей российских", "Архив историко-юридических сведений, относящихся до РОССИИ", изд. Калачева; альманах "Комета", "Известия Академии наук по Отделению русского языка и словесности", "Русский вестник", "Атеней", "Русская речь", "Чтения Общества истории и древностей российских", "Библиографические записки", а также в газетах "Московские ведомости" и "Санкт-Петербургские ведомости".

После 1862 года количество печатных органов, в которых А. Н. Афанасьев публиковал свои работы, резко сокращается. Увы, тому были свои причины, о которых мы еще скажем. Его статьи печатаются в журналах "Библиотека для чтения", "Отечественные записки" (большой труд "Русские журналы 1769—1774 годов" — в трех номерах за 1865 г.), "Книжный вестник" (две рецензии), "Филологические записки" и в газете "Санкт-Петербургские ведомости" (две рецензии).

Круг научных интересов А. Н. Афанасьева был довольно широк — история России, история литературы, журналистики, народные верования и народная поэзия. Однако основное внимание он уделял изучению народных верований и фольклора. В своих исследованиях А. Н. Афанасьев был наиболее ярким представителем так называемых младших мифологов, т. е. школы сравнительной мифологии[7].

Мифологическая школа была первым широким направлением в научной мифологии. Она возникла в Германии в конце XVIII — начале XIX века и опиралась там на идеалистическую философию Шеллинга и братьев Шлегелей. Представители этой школы видели в мифах источник национальной культуры и объясняли посредством их происхождение и смысл устной народной поэзии. Однако немецкая мифологическая школа, возникшая в период романтизма, носила идеалистический и в известной мере националистический характер. В России интерес к мифологии зародился еще до возникновения мифологической школы (см. работы М. Д. Чулкова, А. С. Кайсарова, И. М. Снегирева, А. Ф. Вельтмана, И. П. Сахарова и др.) и продолжался после того, как она утратила свое значение как научное направление.

Мифологическая школа в России сложилась на рубеже 40—50-х годов XIX века. Основоположником ее был крупнейший ученый, профессор Москонского университета Ф. И. Буслаев (1818—1897). В русле ее работали также А. Н. Афанасьев, О. Ф. Миллер, А. А. Котляревский, А. А. Потебня, к ней относятся ранние работы А. Н. Пыпина, А. Н. Веселовского и др. Русские ученые ставили перед собой важную гражданскую задачу изучения мифов как проявления процессов самосознания народа. Известный советский фольклорист и исследователь истории русской науки о народной поэзии М. К. Азадовский писал: "Различны были и корни русской и западноевропейской, в частности германской, мифологической школы. Первая сложилась в процессе формирования русской передовой науки в 40-х годах, создавшейся под влиянием Белинского, Герцена, Грановского; вторая возникла в недрах немецкого романтизма и связана главным образом с деятельностью так называемого гейдельбергского кружка романтиков"[8].

Обращение русских мифологов к изучению народной словесности, как справедливо подчеркивают современные исследователи, "меньше всего было вызвано чисто академическими интересами"[9]. Объективно, а нередко и сознательно деятельность представителей мифологической школы служила решению важнейших политических задач, стоявших перед русским обществом 50-х годов. Ф. И. Буслаев писал: "Заботливое собирание и теоретическое изучение народных преданий, песен, пословиц, легенд не есть явление, изолированное от разнообразных идей политических и вообще практических нашего времени: это один из моментов той же дружной деятельности, которая освобождает рабов от крепостного ярма, отнимает у монополии права обогащаться за счет бедствующих масс, ниспровергает застарелые касты и, распространяя повсеместно грамотность, отбирает у них вековые привилегии на исключительную образованность..."[ 10].

Страница 3 из 159

Назад 1 2 3 4…159 Далее