Загрузка...
Наказание без преступления. За что нам мстит Европа — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Наказание без преступления. За что нам мстит Европа

Автор Федор Михайлович Достоевский
0+3 читателей
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
русская национальностьЕвропаДостоевскийпублицистикаисторияотношениянациональный духпроклятые вопросырусский человекполитика

Описание

Книга представляет собой критический анализ русской национальной идентичности, отношений России с Европой и внутренней динамики общества, рассматривая вопросы еврейского статуса, исторических реформ и роли России в международных конфликтах, в частности в войне с Турцией.

Главный конфликт / проблема

Тенденция между внутренним русским самосознанием и внешним европейским восприятием, а также внутренние противоречия, связанные с реформами, еврейским вопросом и ролью России в международных конфликтах.

Ключевые идеи

  • Взаимное презрение между Россией и Европой
  • «Проклятые вопросы» русской жизни и национального духа
  • Роль русских в европейской цивилизации
  • Необходимость честного и фактического понимания русской народности.
  • Критика западных и славянофильских теорий за их игнорирование реальных условий.
  • Разрыв между образованным обществом и народом, вызванный реформами Петра.
  • Уникальность русского духа как потенциала для всечеловеческого единения.
  • Еврейский вопрос в России рассматривается как сложный и многогранный феномен, включающий права, предрассудки и экономическое влияние.
  • Автор отвергает личную ненависть к евреям, но признаёт существование общественных предрассудков и конфликтов.
  • Русские простолюдины несут более тяжёлые бремена, чем евреи, и их права постепенно расширяются.
  • Внутреннее государство евреев – религиозная и национальная идентичность, поддерживающая их автономию.
  • Личное самосовершенствование в духе христианской любви должно сопровождаться общественным развитием.

Вывод

Книга приводит к выводу, что Россия должна развивать внутреннюю духовную и культурную целостность, укреплять национальный дух и уважать собственный народ, чтобы преодолеть внешние предубеждения и стать значимым игроком между Европой и Азией, при этом осознавая необходимость диалога и взаимопонимания с другими народами.

Кому полезна

  • Историки и исследователи русской культуры
  • Студенты и преподаватели, изучающие российскую историю и международные отношения
  • Общие читатели, интересующиеся вопросами национальной идентичности и геополитики
  • Люди, интересующиеся критикой западных и славянофильских подходов

Главные темы

  • Национальная идентичность и самосознание России
  • Отношения России с Европой и Азией
  • Еврейский вопрос и внутренние конфликты
  • Роль России в международных конфликтах и войне с Турцией

Персонажи

  • Фёдор Михайлович Достоевский — Писатель и публицист, рассматривающий вопросы национального самосознания и отношений России с Европой. Показывает разрыв между теориями и реальностью, подчёркивает необходимость честного самоанализа. Автор размышляет о российской идентичности, критикует европеизацию и подчёркивает духовную основу страны.
  • Русский народ — Народ, обладающий духовным единством и православной идеей. Готов жертвовать и участвовать в войне, мотивирован исторической чертой паломничества.
  • Европейские наблюдатели — Внешние наблюдатели, которые видят в России «татар» и «варвар» и не принимают русскую идентичность.
  • Петр I — Его реформы рассматриваются как деспотический акт, разоривший связь между высшим обществом и народом.
  • Фома Данилов — Пример русской стойкости и духовности, упомянутый как символ национального духа.
  • Европейские державы (Австрия, Англия, Германия, Турция) — Каждая держава имеет свои интересы и реакцию на русскую инициативу.
  • Левин — Сомневается в наличии у народа чувства к угнетению славян и обвиняет Россию в объявлении войны.
  • Сергей Иванович — Подтверждает, что народ проявил сочувствие и добровольцы не «стрюцкие».
  • Князь Милан Сербский — Объявил войну Турции, но был вассалом султана.
  • Князь Никола Черногорский — Объявил войну Турции вместе с Миланом.
  • Генерал‑майор (неименованный) — Отправился в Сербию, но не стал главнокомандующим.
  • образованные евреи — Образованные представители еврейского сообщества, которые критикуют автора и выражают недовольство.

Цитаты

  • «Все на нас в Европе смотрят с насмешкой, а на лучших и бесспорно умных русских в Европе смотрят с высокомерным снисхождением…»
  • Именно в настоящее время мы нуждаемся в честном, прямом и, главное, верном слове о нашем народе.
  • Назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное.
  • «Еврей без бога как-то немыслим; еврея без бога и представить нельзя»
  • «Похороны доктора Гинденбурга… все бедняки заперли лавки и бежали за гробом»
  • Нужна-де только европейская формула, и всё как раз спасено; приложить ее, взять из готового сундука, и тотчас же Россия станет Европой, а рубль талером.
  • Мы виляли пред ними, мы подобострастно исповедовали им наши «европейские» взгляды и убеждения, а они свысока нас не слушали и обыкновенно прибавляли с учтивой усмешкой, как бы желая поскорее отвязаться, что мы это всё у них «не так поняли».
  • «Мировые вопросы… время по преимуществу дипломатическое, время решения всех мировых судеб одной лишь дипломатией».
  • «Война освежит воздух, которым мы дышим и в котором мы задыхались, сидя в немощи растления».
  • Княжите и владейте нами. Мы радостно обещаем полную покорность.

Сводка по автору из Wikidata

1821–1881. Фёдор Михайлович Достоевский. русский писатель и философ (1821–1881)

Читать онлайн

Страница 1 из 63

Annotation

«Все на нас в Европе смотрят с насмешкой, а на лучших и бесспорно умных русских в Европе смотрят с высокомерным снисхождением, – писал Ф.М. Достоевский во второй половине XIX века. – Не захотели европейцы нас почесть за своих ни за какие жертвы и ни в каком случае».

Он был не только гениальным писателем, но и блестящим публицистом, разбирающим в своих статьях важнейшие вопросы («проклятые вопросы») русской жизни, особенности русского национального духа, отношения между Россией и Европой. По мнению Достоевского, «чем больше мы им в угоду презирали нашу национальность, тем более они презирали нас самих. Правда, в последнее время они поняли, что мы чего-то хотим, чего-то им страшного и опасного; кончилось тем, что они прямо обозвали нас врагами и будущими сокрушителями европейской цивилизации». Об этом его очерки и статьи, вошедшие в данную книгу.

Федор Достоевский

Назначение русского человека

Слово о нашем народе

Назначение русского человека

Русский организм

Надо быть гражданином

Подлинный образ России

Стать русскими

Проклятые вопросы

Еврейский вопрос

Похороны «общечеловека»

Мы и поляки

Священное сословие

Ответ либералу

Мы в Европе и Азии

Наш армяк и лапоть

Мы в Европе

«Высшие интересы цивилизации»

Русское решение для Европы

Что для нас Азия?

Константинополь должен быть наш

Наша война

Мировые вопросы

Историческая черта русского народа

Война – мы всех сильнее

Любители турок

Жажда слухов

Признания славянофила

Федор Достоевский Наказание без преступления. За что нам мстит Европа

* * *

Назначение русского человека

Слово о нашем народе

(из статьи «Два лагеря теоретиков»)

Именно в настоящее время мы нуждаемся в честном, прямом и, главное, верном слове о нашем народе. Вопрос о народе в настоящее время есть вопрос о жизни. От того или другого решения его зависит, может быть, судьба будущего русского прогресса.

Такой жизненный вопрос никогда не решится по теории. Он возникал у нас, хотя и не с такой силой, давно уж, когда наше общество пришло к сознанию своей особности от других западноевропейских народов. Но любовь к теории помешала теоретикам взглянуть на факты прямо, понять их как следует. Теория хороша, но при некоторых условиях. Если она хочет формулировать жизнь, то должна подчиниться ее строгому контролю. Иначе она станет посягать на жизнь, закрывать глаза на факты, начнет, как говорится, нагибать к себе действительность.

Западники, составив себе теорию западноевропейской общечеловеческой жизни и встретясь с вовсе непохожей на нее русской жизнью, заранее осудили эту жизнь. Славянофилы, приняв за норму старый московский идеальчик, тоже зараз осудили в русской жизни всё, что не укладывалось в их узкую рамку. Иначе, конечно, и быть не может. Раз положенное ложное начало ведет к самым ложным заключениям, потому что теория любит последовательность. Раз положенное узкое, одностороннее начало непременно, по той же самой последовательности теории, поведет к отрицанию тех сторон жизни, которые противоречат принятому принципу.

Но в том-то, пожалуй, и заслуга теоретиков, что они в иных случаях слишком последовательны и не боятся никаких заключений. «Наш идеал, – говорит один лагерь теоретиков, – харафктеризуется общечеловеческими свойствами. Нам нужен человек, который был бы везде один и тот же – в Германии ли то, в Англии или во Франции, который воплощал бы в себе тот общий тип человека, какой выработался на Западе.

Всё, что приобретено им общечеловечного, смело давайте всякому другому народу, вносите общечеловечные элементы во всякую среду, какова бы она ни была. К чему тут толки о почве, с которой будто бы нужно справляться, при усвоении ей начал, выработанных другим народом?»

Таким образом, из всего человечества, из всех народов теоретики хотят сделать нечто весьма безличное, которое во всех бы странах земного шара, при всех различных климатических и исторических условиях, оставалось бы одним и тем же… Задача тут, как видно, широкая, и цель высокая… Жаль только, что не в широте задачи и высоте цели тут дело. Нам бы сильно хотелось, если б кто-нибудь из этого рода теоретиков решил бы следующие вопросы: точно ли выиграет много человечество, когда каждый народ будет представлять из себя какой-то стертый грош, и какая именно будет оттого польза?

Пусть кто-нибудь из теоретиков укажет нам тот общечеловеческий идеал, который выработать из себя должна всякая личность. Целое человечество еще не выработало такого идеала, потому что образование, собственно, только в какой-нибудь двадцатой доле человечества.

А если тот общечеловеческий идеал, который у них есть, выработан одним только Западом, то можно ли назвать его настолько совершенным, что решительно всякий другой народ должен отказаться от попыток принести что-нибудь от себя в дело выработки совершенного человеческого идеала и ограничиться только пассивным усвоением себе идеала по западным книжкам?

Нет, тогда только человечество и будет жить полною жизнию, когда всякий народ разовьется на своих началах и принесет от себя в общую сумму жизни какую-нибудь особенно развитую сторону. Может быть, тогда только и можно будет мечтать нам о полном общечеловечном идеале.

Иногда приходят нам в голову и такого рода мысли, что каждый, развиваясь при особых условиях, исключительно свойственных той стране, которую он заселяет, неизбежно образует свое миросозерцание, свой склад мысли, свои обычаи, свои уставы в общественной жизни… И думается, что если физически невозможно заставить народ отрешиться от всего им нажитого и выработанного в пользу, положим, и общечеловечного идеала, только добытого в других странах, то неизбежно надобно обращать внимание на народность, если мы хотим какого-нибудь развития народу… Народные инстинкты слишком чутки ко всякому посягательству со стороны, потому что иногда рекомендуемое общечеловечным как-то выходит никуда не годным в известной стране и только может замедлять развитие народа, к которому прилагается. Мы думаем, что всякому растению угрожает вырождение в стране, где недостает многих условий к его жизни.

Даже казалось нам иногда, что это желание нивелировать всякий народ по одному раз навсегда определенному идеалу в основе слишком деспотично. Оно отказывает народам во всяком праве саморазвития, умственной автономии…

За тысячу лет хотя кое-какой, но все-таки исторической жизни мы нажили некоторый опыт. Запад приходил уже спасать нас в лице Петра и целые полтораста лет различными манерами принимался он благоустраивать нашу жизнь. Но что вышло из всех подобных предприятий? Если и сделали что-нибудь они для нас хорошего, так это именно то, что доказали нам, что есть почва у нас, что на нее в некоторых случаях должно обращать очень и очень большое внимание. Петровские реформы создали так называемое образованное общество, переставшее не квас пить, как уверяет «Современник», а вместе с квасом и мыслить о Руси, общество, часто изменявшее народным интересам, совершенно разобщенное с народной массой, мало того, ставшее во враждебное к ней отношение. И нужно было много трудов и времени, чтобы наконец в лучшей части этого оторванного от почвы общества пробудилась мысль о народе, о народном развитии, пробудилось сознание необходимости усвоения себе народных интересов и сближения с народом.

Страница 1 из 63

Назад1263Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 148

Назад12148Далее