Читать бесплатно онлайн

Стихии, языческие боги и животные

Автор Александр Николаевич Афанасьев

personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в Telegram Читать в MAX Читать в VK Читать в WEB

menu_bookЧитать здесь

Язык книгиru

Возрастное ограничение0+

Жанры

всемирная история культурология

Темы

славянская мифологиястихииязыческие богифольклорязыкмифологияисторияпантонживотныепоэзия

Описание

Книга исследует происхождение славянских мифов, их связь с языком, природой и культурой, а также показывает, как мифологические образы животных, небесных тел и стихий формируют ритуалы, верования и синкретизм с христианством.

Главный конфликт / проблема

Как мифы возникают из языка и наблюдений за природой, и как они развиваются, влияют на культуру и трансформируются в процессе синкретизма с христианством.

Ключевые идеи

Мифы формируются из языковых корней и метафор, возникающих в раннем языке.
Период упадка языка приводит к потере исходных значений и к появлению мифических образов.
Сравнительная филология, особенно с использованием санскрита и Вед, позволяет восстановить исходные значения и понять мифы.
Мифы подвергаются раздроблению, локализации и моральному мотивированию, переходя от небесных к земным образам.
Наблюдение за природой как источник мифов о свете и тьме.
Постепенное развитие языческих верований и их связь с языком.
Солнце и луна как божества с семейными отношениями.
Дуализм света и тьмы как основа моральных и природных представлений.
Небо как купол, созданный из черепа великого существа, символизирует божественный храм.
Облака и дождь воспринимаются как мозг и семя, а земля – как женское чрево, образуя брак небес и земли.
Народные обряды (связание волос, хранение ногтей, изготовление лестниц) служат способами взаимодействия с божественными началами.
Миф о стеклянной горе и пращурских поверьях о восхождении душ на небесную вершину.

Вывод

Мифы представляют собой древнюю поэзию, сохранённую в языке; их изучение через сравнительный подход раскрывает происхождение и развитие культурных верований, а также демонстрирует, как мифологические образы продолжают влиять на ритуалы, повседневную жизнь и культурную идентичность.

Кому полезна

Студенты и исследователи фольклора и сравнительной мифологии
Лингвисты, изучающие индоевропейские языки
Антропологи и культурологи
Общие читатели, интересующиеся славянской мифологией

Главные темы

Происхождение мифов и роль языка
Небесные боги и их символика
Природные явления как божественные силы
Роль животных в мифах и ритуалах
Синкретизм христианства и язычества
Сравнительный анализ мифов разных культур

Персонажи

Перун — Перун – разрушительный и защитный бог славян, символ мужского семени и плодородия. Он имеет один глаз, наблюдающий за землей, и владеет луком и молниями, сражаясь с демонами туч. Омывает землю дождём, дарует силу и плодородие, олицетворяет живую воду. Высокий, вооружённый луком, разъезжает на пламенной колеснице, считается покровителем урожая и войны, управляя облачными стадами и связывая быков и коров с небесными явлениями.
Илья Муромец — Илья Муромец – легендарный герой, в христианской традиции воспринят как пророк, но в народе остаётся богом грома и штормов. Приписываются атрибуты Перуна: огненная колесница, лук, молнии, дождь и жатвы. Он разгоняет тучи, стреляет молниями, защищает от болезней и демонов, связывается с урожаем. 20 июля отмечается его праздник, ожидая грозы и благополучия.
Ярило — Ярило – бог весны, грозы и плодородия, объединяющий свойства Перуна и богини Весны. Олицетворяет грозу как брачный союз небес и земли, молнию как фаллюс, дождь как плодородное семя. Празднуется в конце апреля, символизируя переход от летнего плодородия к зимнему упадку.
Дажьбог — Дажьбог – славянский бог солнца, дарующий свет, тепло и плодородие. Он символизирует солнечную энергию, обеспечивая жизнь и урожай, и считается отцом Солнца и Перуна.
Сварог — Сварог – прабог славян, отец Солнца (Дажьбога) и Перуна. Символизирует свет, молнии и огонь, считается создателем огня и кузнечного мастерства, часто упоминается в мифах о создании мира.
Солнце — Солнце – всевидящее око небес, символ жизни, плодородия и судьбы. В мифах изображается как огненное колесо, щит и лицо божества.
Луна — Луна – глаз ночи, символ сна, смерти и судьбы, хранительница ночи и плодородия.
Лада — Лада – покровительница браков и плодородия, часто упоминается в песнях и обрядах, связанных с Ярилой. Работает на золотой прялке, её кудри и пламя символизируют солнце и грозу.
Фрейр — Фрейр – бог любви и браков, покровитель дождя и ясной погоды, сравнивается с Ярилой, символизирует плодородие и благополучие.
Тор — Тор – бог грома, держит молот Мьёльнир, сравниваемый с молнией, символизирует разрушительную силу и защиту.
Аргус — Аргус – многоглазый бог, наблюдающий за землей, символизирует всевидение и контроль над природой.
Сурья — Сурья – ведическая богиня солнца, всадник на золотой колеснице, запряжённой белыми кобылами, символизирует свет и энергию.

Цитаты

Миф есть древнейшая поэзия, и как свободны и разнообразны могут быть поэтические воззрения народа на мир, так же свободны и разнообразны и создания его фантазии, живописующей жизнь природы в ее ежедневных и годичных превращениях.
Человек (сказал Бэкон) думает, что ум управляет его словами, но случается также, что слова имеют взаимное и возвратное влияние на наш разум.
«Светило красное от лица божьего, млад светел месяц от грудей божиих, звезды частые от риз божиих, зори белые от очей господних, ночи темные от опашня Всевышнего».
«Светлое и тресветлое Слънце! Всем тепло и красно еси; чему, господине, простре горячюю свою лучю на ладе вой, в поле безводно жаждею имь лучи».
«Небо круговидно комарою».
«Небо – терем божий, а звезды – очи взирающих оттуда ангелов».
Солнце, луна, звезды – зоркие небесные стражи, от глаз которых ничто не укроется!
Свет и огонь – одно и то же, как лампада и свеча.
Колесом-колесом Сонычко в гору йде
Пятница – святая Параскева

Сводка по автору из Wikidata

1826–1871. Александр Афанасьев. русский собиратель фольклора, исследователь духовной культуры славянских народов, историк и литературовед

Читать онлайн

Страница 151 из 152

464

Ср. следующие поверья. Замечают, в какой день придется Сретенье (2 февраля), и в тот день в продолжение целого года, не снуют основ, чтобы не встретиться с волками; болгары, во время зимнего солнечного поворота, не работают мужского платья, потому что кто выйдет в таком платье в поле, того съедят волки.

465

Индийцы чтили священных быков, и в Бенаресе до позднейшего времени быки эти свободно разгуливали по улицам города. Египтяне поклонялись Апису (черному быку, с белым пятном на лбу), для которого был воздвигнут в Мемфисе храм. Они верили, что бык этот зарождается во чреве своей матери от луча небесного света; не убивали коров и не вкушали их мяса, чтобы случайно не умертвить матери будущего Аписа, быков же убивали не иначе как после осмотра и с разрешения жрецов. Нарушитель означенных постановлений подвергался смертной казни. Евреи не раз нарушали строгость монотеизма и обнаруживали наклонность воздавать божеские почести быкам и коровам; по выходе из Египта они слили золотого тельца; впоследствии Иеровоам устроил два храма для священных тельцов в Вефеяе и Дане.

466

Для того, чтобы домовой не гонял кур, их нарочно окуривают козьей шерстью.

467

Волохи ставят на границах шесты с воткнутыми на них бараньими головами, обращенными для предохранения скотины от падежа.

468

Слово «москолоудство» сложно: а) маска и b) luda – покров, luditi – покрывать (хорват.), luden – newalenft sukno (чешск.).

469

Сибиряки верят, что есть на свете люди с собачьими головами и конскими копытами.

470

Орвандилл – муж вещей Grôa (at grôa – расти, зеленеть, заживлять, исцелять), т. е. облачной жены, дарующей полям зелень и жизнь.

471

О несущихся по небу облаках говорится: «Jagen die Wolken».

472

Перуновы кони выбивают из облачных скал дождевые источники ударом копыт, младенца Вакха (дождь) Зевс выносил в своей лядвии.

473

Или: nimm das lieber Wind, koch ein Musz für dein Kind!

474

Следы представления грозной бури под видом дикой охоты находим и в местах, древлезаселенных кельтами (во Франции, Англии и Шотландии); французы называют эту охоту l‘année furieuso, mesgnie furieuse, chasse de Cain, а дикого охотника – chasseur sauvage, grand veneur.

475

Влахи рассказывают, что в облаках охотится Dina (= Диана) с большою свитою фей и колдуний и что оттуда далеко раздаются звуки их музыкальных орудий.

476

Чуваши убеждены, что души покойников, во время совершения поминок, входят в собак и что все, пожираемое этими животными, поедается собственно усопшими; кидая за поминальной трапезою разные яства собакам, они обращаются к ним с этими словами: ешь, батюшка! (или матушка, или другой усопший родич).

477

Ср.: если крот роется под хату – в доме скоро будет покойник.

478

Встреча с собакою признается счастливою; на кого она потянется – тому будет прибыль или обнова.

479

В некоторых местах уверяют, что собака первого помета от перворожденной суки может видеть духов.

480

По указанию Эдды вой собак предвещает «метание копий» = войну.

481

Тот же совет дается и относительно свиньи. От укушения бешеной собаки прибегают к такому средству: сожигают клок ее шерсти, собранную золу мешают с вином и дают пить больному: жжение шерсти намекает на пламя грозы, охватывающее звериную шкуру – облако, а «вино» – метафора дождя.

482

Имя звериной звезды давали литовцы и другим планетам: Марсу и Сатурну.

483

«Два волка бегут, друг друга гонят, век не догонят» (колеса); «Два волка бегут, оба в небо глядят» или: «Бигли два псы, позадерали носы» (сани, полозья).

484

В Слове о полку сказано: «И скочи босым вълком»; босый, вместо постоянного эпитета «серый» (волк), вероятно, фонетически измененная форма слова «бусый» (сравни: сухой и сохнуть и мн. др.) – серый, дымчатый, седой; бус – мелкий дождь и мучная пыль, бусить – идти мелкому дождю и пылить мукою; бусово время (Слово о Полку) = седое, старое время.

485

На этрусских вазах Марс изображался с волчьей головою.

486

Белорус. примета: кто на пути в лес услышит крик ворона, тот непременно наткнется на волка; «крик» ворона, как метафора грозовой песни, предзнаменует приближение волков-туч.

487

Немцы употребляют feind как название волка.

488

Дракон и черт в народных преданиях постоянно смешиваются; в новогреческой сказке вовкулак играет ту же роль, какая в русских и немецких сказках дается дракону.