Загрузка...
Смысл жизни — обложка книги
Дата написания1913-12-31
Язык книгиru
Язык оригинала0
Возрастное ограничение12+
Темы
религиозная философияфилософские концепциипоиски смысла жизни

Описание

Книга «Смысл жизни» Евгения Трубецкого представляет собой философско‑религиозный трактат, в котором автор исследует понятия смысла, сознания и истины, развивает христианскую теодицею, рассматривает роль Софии и божественного дня, а также анализирует глобальные катастрофы как испытание веры и культуры.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между ощущением бессмысленности мира и поиском объективного смысла, а также противоречие между свободой и божественным единством

Ключевые идеи

  • Опасность бездуховности и необходимость её предупреждения
  • Развитие социального и нравственного идеала
  • Значение русской культуры в мировом контексте
  • Критика мировой бессмыслицы и её влияние на современность
  • Книга как кульминация авторского мировоззрения
  • Влияние революционных событий 1917–1918 годов на форму труда
  • Смысл – это общезначимая мысль, необходимая для любой мысли и сознания.
  • Сознание возможно только при наличии сверхпсихологического смысла, который отнесёт психические переживания к универсальному значению.
  • Истина – сверхпсихологическое содержание сознания, существующее независимо от конкретных субъектов, но являющееся объектом сознания.
  • Сверхвременный смысл позволяет объединить изменчивые факты в неизменную целостную картину.
  • Мир представляет собой бесконечный цикл бессмысленных повторений, в котором человек ищет цель.
  • Абсолютное сознание содержит смысл‑истину, которая может стать точкой опоры для сознания.

Вывод

Книга приводит к выводу, что смысл жизни находится в христианском учении о Боге, Его воплощении и искуплении, а также в активном поиске истины через соединение разума и откровения, что позволяет человеку преодолеть культурные и духовные кризисы.

Кому полезна

  • Философы и теологи
  • Студенты и исследователи религиоведения
  • Люди, ищущие ответы на вопросы о смысле жизни и духовном развитии

Главные темы

  • Понятие смысла и сознания
  • Христианская теодицея и спасение
  • Роль Софии и божественного дня
  • Глобальные катастрофы и культурное разложение

Персонажи

  • Евгений Трубецкой — Автор, который пишет о смысле жизни, предупреждает об опасности бездуховности, развивает идеалы и подчёркивает русскую культуру
  • Бог — Бог – источник вечной жизни, создатель мира и предвечного замысла. Бог описывается как свет, который преодолевает тьму и проявляется в творении через радугу, солнце и свет.
  • Иисус Христос — Богоявление в виде человека, который через крещение, жизнь и смерть открывает путь к спасению. Объединяет божественное и человеческое, служит объектом и средством откровения.
  • София — София – неотделимая от Бога сила, создающая мир из ничего и определяющая предвечный замысел. София представлена как отделяющий свет от тьмы, день от ночи, и как проявление божественной славы в небесных явлениях.
  • Человек — Человек обладает сознанием и совестью, позволяющими ему подняться над непосредственным ощущением и увидеть божественный день в полном смысле.
  • Адам — Символизирует падение и распространение греха и смерти среди человечества.
  • Павел — Объясняет связь между смертью Адама и воскресением Христа, подчеркивая спасение через веру.
  • П. А. Флоренский — Выражает сомнения в возможности соединения разума и откровения, но также описывает «начало живой веры».
  • Святой Пётр — Показывает, как вера проявляется через внутренний суд и признание Иисуса как Сына Божия.
  • К. Леонтьев — Представитель русской религиозной мысли, критик светского прогресса.
  • Российское общество — Группа людей, переживающих переход от светской культуры к войне всех против всех.
  • Творенное существо — Существо, обладающее свободой выбора между реализацией и отрицанием божественного замысла.

Цитаты

  • Внешним поводом настоящего труда являются мучительные переживания мировой бессмыслицы, достигшие в наши дни необычайного напряжения.
  • Потребность ответить на вопрос о смысле жизни в такие эпохи чувствуется сильнее, чем когда-либо.
  • Смысл – это общезначимая мысль, необходимая для любой мысли.
  • Истина – сверхпсихологическое содержание сознания, существующее независимо от конкретных психологических субъектов.
  • Ты думаешь все про теперешнюю землю, – говорит он Ивану Карамазову.
  • И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
  • "Я уже не называю вас рабами: ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего" (Ин. XV, 15).
  • "В Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Колос. II, 9).
  • «Ад не есть какая‑либо вечная жизнь вне Христа, ибо вечная жизнь – одна: она только в Боге, только во Христе;»
  • «Свобода есть самоопределение: но вне идеи, выражающей замысел Божий о нем, сотворенное существо не имеет самости и не в состоянии её определить.»

Читать онлайн

Страница 90 из 91

5

Rohde, цит. соч., т. I, стр. 300

6

Rohde, цит. соч., т. II, стр. 10

7

Deussen. Das System der Vedanta, 18.

8

Deussen. Das System der Vedanta, 107.

9

Ibid, 91.

10

Ibid, 137.

11

Ibid, 84.

12

Конечный пункт (лат.).

13

Начальный пункт (лат).

14

См. мою брошюру «Умозрение в красках». Москва, 1915, изд. И. Д. Сытина, стр.29.

15

Два мира в древнерусской иконописи. Москва, 1916, книгоизд. «Путь», стр. 9-10.

16

Предшествующий, первичный (лат.).

17

Подробное обоснование этой мысли см. в моем соч. «Метафизические предположения познания». Москва, 1917, книгоизд. «Путь».

18

См. мое соч. «Метафизические предположения познания», стр. 174–180.

19

Неявно, подразумеваемо (лат.).

20

«Метафизические предположения познания», стр. 50.

21

Ср. гл. I, II и заключение моей работы «Метафизические предположения познания».

22

См. мое соч. «Метафизические предположения познания».

23

«Религиозно-обществ. идеал зап. христианства в V веке». Москва, 1892, стр. 91–92.

24

Кроме введения к настоящему соч. ср. мою книгу «Метафизические предположения познания».

25

См. мое соч. «Миросозерцание В. С. Соловьева», т. I, 284–302.

26

«Свет невечерний», стр. 223. Москва, 1917, книгоизд. «Путь».

27

«Философия хозяйства», стр. 146. Москва, 1912, книгоизд. «Путь».

28

Там же, 149–150.

29

Там же, 150.

30

«Свет невечерний», стр. 212.

31

«Философия хозяйства», стр. 122.

32

Ср. его «Философия хозяйства», стр. 146, где как раз учение о «нарушении изначального единства Софии» прямо опирается на обширную цитату из Шеллинга.

33

«Свет невечерний», стр. 215.

34

Такие посредствующие существа, чуждые божественной полноте и потому не могущие заполнить пропасть между нею и тварью, характерны для учений гностических, не победивших в себе дуализма.

35

Если память мне не изменяет, изложенное здесь учение об отрицательных потенциях в общем совпадает с тем, которое развивал в устных беседах со мною еще в молодые свои годы покойный кн. С. Н. Трубецкой. Он определенно выражал мне убеждение, что становящийся во времени мир создан не из положительных, а из отрицательных потенций Софии.

36

См. об этом мою брошюру «Два мира в древнерусской иконописи».

37

Ср. о. Павел Флоренский. «Столп и утверждение истины», стр. 384–385, 388–396.

38

Недаром в Евангелии самые приступы беснования приурочены к новолуниям (Мф. XVII, 15).

39

См. мои «Метафизические предположения познания», 324–325.

40

«История и будущность теократии», (П. С. I изд.), 304.

41

См., напр., известный рассказ Мотовилова о беседе его с преподобным Серафимом.

42

См. выше, стр. 181.

43

Выражение высокопреосвящ. Антония, митрополита харьковского: «Догмат искупления», 41 (Сергиев Посад, 1917).

44

Ibid.

45

В частности, выводят за пределы научного опыта все те космографические теории, которые решаются утверждать (или отрицать) бесконечное продолжение вселенной или бесконечное действие во времени известных нам из опыта законов природы.

46

Это как раз то понимание временной жизни, которое выражается в известной евангельской притче, где суд Божий удерживает руку жнецов до полного созревания посева.

47

По-видимому, третьим исключением является Богоматерь, величаемая нашим церковным богослужением, как Всенепорочная – притом по тем же основаниям, как и Христос: ибо в лице Христа она зачинает новый человеческий род.

48

«Столп и утверждение истины», Москва, 1914. Книгоизд. «Путь», стр. 65.

49

Там же, 489.

50

Там же, 67.

51

«Смысл этого пари, всегда себе равный, – несомненен: стоит верное ничто обменить на нервную бесконечность, тем более что в последней меняющий может снова получить свое ничто, но уже как нечто: однако если для отвлеченной мысли выгодность такого обмена ясна сразу, то перевесть эту мысль в область конкретной душевной жизни удается не сразу» и т. д. (там же, стр. 66).

52

Там же, 67.

53

«Столп и утверждение истины», 67–68. Все курсивы в этих цитатах принадлежат мне.

54

См. мою статью «Свет Фаворский и преображение ума», стр. 34; напечатана в одном из осенних номеров «Русской мысли» за 1914 год.

55

«Свет невечерний», стр. 227, примеч. (Москва, 1917, книгоизд. «Путь»).

56

Обоснованию этого положения посвящено все мое сочинение «Метафизические предположения познания». Москва, 1917.

57

Цит. соч., 65.

58

Там же, 158.

59

Там же, 163.

60

Кроме цит. статьи в «Русской мысли», см. «Метафизические предположения познания», 174–181.

61

См.: «Метафизические предположения познания», стр. 159.

62

Через центр (сердцевину) (лат.).

63

Связывать (лат.).

64

Ср. вступительные слова Апокалипсиса: Откровение Иисуса Христа, «которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам своим, чему надлежит быть вскоре» (Апок. I, 1).

65

«Миросозерцание В. С. Соловьева», т. I, 577 (Москва, 1913 г. Книгоизд. «Путь»).

66

«Миросозерцание В. С. Соловьева», т. I, стр. 582, 583. О ценности государства, ср. вообще весь этот § (стр. 572–584).

Страница 90 из 91

Вам также может понравиться

Страница 1 из 40

Назад1240Далее