Загрузка...
Мароны — обложка книги
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
мароныЯмайкарабствоисториясопротивлениеколониализмплантациисвободапутешествиерабовладелец

Описание

Книга повествует о путешествии автора по Ямайке, где он знакомится с маронами, их историей и борьбой за свободу, а также о приключениях героев, сталкивающихся с опасностями, конфликтами и заговором против судьи. В ходе повествования раскрываются темы памяти, закона и личной свободы, а также последствия колониальной власти.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между свободой и законами маронов, личными убеждениями и властью судьи Вогана

Ключевые идеи

  • Восхищение маронами и их борьбой за свободу
  • Географическое и историческое значение Голубых гор Трелони
  • Память о маронах как о символе стойкости и независимости
  • Мароны обязаны сдавать беглых рабов, даже если они не хотят.
  • Квэко – фулах из Африки, его клеймо и следы от плети подтверждают это.
  • Герберт, хотя и не желает возвращаться в «Горный Приют», соглашается помочь в возвращении Квэко.
  • Смизи оказывается в опасной и изолированной среде после падения в дерево.
  • Его попытки самостоятельно выбраться заканчиваются неудачей и усилением страха.
  • Наличие внешнего спасителя (Квеко) вводит новый персонаж и открывает путь к дальнейшему развитию сюжета.
  • Семейное давление в выборе партнёра
  • Конфликт между личными желаниями и семейными обязанностями
  • Реакция и ожидания мистера Смизи

Вывод

Книга подчёркивает важность памяти о маронах и их наследие, а также сложность выбора между личными убеждениями и общественными законами.

Кому полезна

  • Любители исторических приключений
  • Читатели, интересующиеся колониальной историей и борьбой за свободу

Главные темы

  • Борьба за свободу и память о маронах
  • Конфликты между законами, личными убеждениями и властью

Персонажи

  • Квэко — Седовласый 70‑летний ветеран маронов, делящийся воспоминаниями о борьбе за свободу. Имеет клеймо и следы от плети, похожий на девушку, что вызывает сомнения у Марона. Спасает Смизи из бака с патокой.
  • Смизи — Падает в дерево, пытается выжить, демонстрируя стойкость и отчаяние. Встречает Юдифь, прерывает её попытку убийства. Захвачен маронами, помещён в баки с патокой, позже спасён Квэко.
  • Марон — Показывает Герберту беглого раба, объясняет законы маронов и пытается убедить в необходимости вернуть Квэко. Скрытно наблюдает за разговором и понимает угрозу судье.
  • Герберт — Удивлён клеймом и следами на Квэко, соглашается помочь в возвращении раба, хотя не хочет возвращаться в «Горный Приют».
  • Кэт — Склонна к самостоятельности, не хочет брака с мистером Смизи, боится утраты родного дома. Дочь судьи Вогана.
  • Отец (судья Воган) — Убеждает Кэт в выгодах брака, настаивает на принятии предложения. Судья Воган, отец Кэт.
  • Джесюрон — Гневный и недоверчивый, стремится к убийству судьи. Участвует в заговоре с Чакрой и Масса Джеком.
  • Чакра — Пытается убедить Джесюрона в эффективности своей ворожбы, участвует в заговоре.
  • Масса Джек — Поддерживает Джесюрона в планах убийства судьи.
  • Юдифь Джесюрон — Охвачена ревностью и желанием мести, готова к насилию, планирует убить Кэт.
  • Кубина — Смелый и решительный, стремится спасти дом и людей, вместе с Гербертом спасает Смизи.
  • Квеши — Маленький мальчик, знает, что мароны пришли и похитили людей, сообщает о событиях.

Цитаты

  • Но кто станет оплакивать падение торговли, основным товаром которой был человек? Да возрадуется человечество ее гибели!
  • Не восхваляйте Фермопил, не превозносите Вильгельма Телля и долину Грютли и почтите молчанием ямайских маронов!
  • «Не все африканцы - негры. Я думаю, он фулах.»
  • «Не очень-то мне хочется возвращать его хозяину.»
  • Как ни темна поглотившая его "пучина", охотник оказался жив и даже не очень пострадал.
  • Он не сразу понял, где находится. Вокруг плавала такая густая пыль, что он почти ничего не видел.
  • Нравится человек или ты его любишь - это не одно и то же
  • Став миссис Монтегю Смизи, ты будешь вращаться в самом фешенебельном обществе
  • «Если судья успеет добраться до Спаниш‑Тауна, то смотри, со мной шутки плохи!»
  • «Я сам жду не дождусь, как бы поскорее разделаться с судьей Воганом.»

Сводка по автору из Wikidata

1818–1883. Thomas Mayne Reid. английский писатель (1818—1883)

Читать онлайн

Страница 3 из 99

За несколько лет до отмены рабства немало тревог в Вест-Индии вызывало широкое распространение обиизма - настолько широкое, что почти в каждом крупном ямайском поместье был свой "проповедник" этого мрачного культа. Впрочем, термин "проповедник", хотя этих знахарей часто так называли, не совсем точен, так как открыто проповедовать обиизм было опасно - по крайней мере, в присутствии белых: это каралось смертью.

Эти таинственные колдуны обычно были мужчинами и чаще всего уроженцами Африки - как правило, преклонного возраста и устрашающе уродливые. Внешнее безобразие весьма способствовало успеху их преступной деятельности. Они занимались ворожбой и знахарством и якобы обладали способностью воскрешать мертвых. Во всяком случае, их невежественные чернокожие собратья верили в это, не подозревая, что "воскресший" находился всего-навсего в глубоком обмороке, хотя и действительно похожем на смерть, ибо вызван он был сильным ядом одного из видов каладиума, которым опоил несчастного сам колдун.

Я не стану подробно описывать таинства культа Оби, который, в сущности, очень незамысловат. Я сталкивался с подобными верованиями повсюду, где мне приходилось путешествовать. И, хотя верования эти распространены главным образом среди дикарей, их можно найти и в темных закоулках цивилизованного мира. Служитель культа Оби - это примерно то же, что шаман североамериканских индейцев, пиуче в странах юга, низвергающий дожди на мысе Доброй Надежды, колдун на побережье Гвинеи. Короче говоря, имеется столько названий служителей подобных культов, сколько существует на свете нецивилизованных племен.

Повторяя уже сказанное, а именно, что в каждом большом поместье имелся среди негров-рабов свой служитель Оби, надо добавить, что поместье Горный Приют не являлось исключением. Судьба тоже наградила или, вернее сказать, наказала его служителем Оби. Это был старый негр из племени короманти. Звали его Чакра. Благодаря свирепому, устрашающему облику он пользовался большим влиянием среди последователей обиизма. Чакру давно подозревали в том, что он отравил своего господина, прежнего владельца поместья, скончавшегося скоропостижно и таинственно. Его, впрочем, никто не оплакивал: это был жестокий рабовладелец. Во всяком случае, теперешний собственник Горного Приюта имел меньше всего оснований для сожалений, так как в результате он получил поместье, о котором мечтал.

Гораздо больше огорчений доставило ему другое обстоятельство: с тех пор как он стал владельцем желанного поместья, несколько из его самых ценимых рабов окончили свое существование столь неожиданно и при столь таинственных обстоятельствах, что это могло объясняться только вмешательством колдуна Чакры. Он был обвинен и предан суду. Судили его трое судей, все мировые судьи округи. Суд такого состава имел право вынести смертный приговор рабу. Председателем был владелец подсудимого, плантатор Лофтус Воган, хозяин Горного Приюта.

Чакру обвиняли в отправлении культа Оби. О смерти бывшего хозяина Чакры а обвинении не было сказано ни слова. Доказательства преступлений были не очень ясны, но они показались суду достаточно убедительными, и Чакре был вынесен смертный приговор.

Как ни странно, хозяин Чакры - председатель суда - был заинтересован в этом больше всех. Чтобы добиться такого приговора, он пустил в ход все свое влияние. Один из судей, надо заметить, высказался сначала за оправдание, но, пошептавшись с мистером Воганом, отказался от первоначального мнения и подал голос за смертную казнь.

Ходили слухи, что Лофтус Воган руководствовался более низменными мотивами, нежели неподкупная справедливость и желание положить конец культу Оби. Поговаривали о фамильных тайнах, которые были известны Чакре, и о некой сделке, единственным живым свидетелем которой он был, - сделке столь предосудительного характера, что даже показания негра-раба могли быть достаточно компрометирующими. Подозревали, что именно поэтому, а вовсе не за колдовство, предстояло Чакре поплатиться жизнью. Так или иначе, но он был осужден на смерть.

Столь же беззаконным, как и судебное разбирательство, был и способ казни, избранный судьями, облеченными неограниченной властью. Он был и причудлив и жесток: несчастного преступника должны были приковать цепями к пальме на вершине Утеса Юмбо и оставить там.

Почему был избран такой необычный вид смертной казни? Почему Чакру не повесили, не сожгли на костре, что обычно проделывали с преступниками такого рода? Ответ на это прост. Как уже было сказано выше, распространение обиизма заставляло трепетать всю Ямайку. Таинственная смерть настигала часто не только черных рабов, но и белых рабовладельцев и даже их жен. Африканский бог был вездесущ, но невидим. Необходимо было дать жестокий урок его почитателям. Это было единодушное требование всех плантаторов, и Чакра должен был послужить примером для остальных: страшная казнь колдуна повергнет в трепет всех его последователей.

Расправу над преступником решили учинить на Утесе Юмбо, и прежде нагонявшем страх на негров. Судьи полагали, что это окажет требуемое воздействие на суеверных рабов и навеки сокрушит их веру в силу Оби.

И вот осужденного отвели на вершину утеса и приковали там, подобно новому Прометею7. Стражи не поставили никакой, да ее и не требовалось. Цепи и тот ужас, который должна была вызвать казнь, считались достаточными, чтобы воспрепятствовать всякой попытке спасти Чакру. По истечении нескольких дней жажда, голод и грифы довершат роковую церемонию так же верно, как веревка или топор палача.

Прошло немало времени, прежде чем Лофтус Воган сам поднялся на гору убедиться в гибели несчастного раба. Когда, подстрекаемый любопытством, а может быть, и более сильным чувством, он наконец решил подняться на вершину утеса, то увидел, что не ошибся в своих расчетах. В цепях, прикованных к стволу пальмы, висел человеческий скелет, дочиста обглоданный стервятниками. Ржавая цепь, обвивавшая скелет, не дала ему рассыпаться.

Лофтус Воган не имел ни малейшего желания задерживаться там дольше. Это зрелище заставило его содрогнуться. Он только взглянул и поспешил обратно. Но гораздо страшнее, гораздо ужаснее было то, что, как ему показалось, он увидел, спускаясь с горы, - привидение, дух Чакры, а может быть, и самого Чакру, живого и невредимого.

Глава III

ЗАВТРАК В ЯМАЙСКОМ ПОМЕСТЬЕ

Прекрасным майским утром - а май на Ямайке прекрасен, как и повсюду, колокол в просторном зале поместья Горный Приют возвестил час завтрака. Однако в зале пока не было видно никого, кроме пяти-шести чернокожих слуг, которые только что явились из кухни, принеся подносы и блюда с различными кушаньями. Хотя к столу были придвинуты всего два стула и приборы на нем ясно указывали, что завтрак сервирован на двоих, обилие блюд, расставленных на белоснежной дамасской скатерти, могло навести на мысль, что ожидается большое общество. Тут были и котлеты с соусом, и маринованная рыба, и закуски из дичи, и лососина, и еще многое другое. Центр стола занимали два больших блюда - одно с окороком, другое с копченым языком.

Страница 3 из 99

Вам также может понравиться

Страница 1 из 43

Назад1243Далее