Загрузка...
Сумма теологии. Том XI — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма теологии. Том XI

Автор Фома Аквинский
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
теологияФома Аквинскийсуммакатолицизмсхоластикаметафизикарелигиозная философияБогословиеисторияклассика

Описание

В книге Фомы Аквинского «Сумма теологии. Том XI» последовательно рассматриваются ключевые догматы православной веры: непорочное зачатие и девственность Марии, природа тела и рождения Христа, ранние обряды, крещение, искушения, страдания души, смерть, погребение, сошествие в ад, вознесение, сидение и суд. Автор использует аргументы отцов Церкви и Писания, отвечая на возражения и подтверждая традиционные доктрины.

Главный конфликт / проблема

Критика и возражения относительно доктрин о Марии, зачатии, девственности, искушениях, смерти и спасении

Ключевые идеи

  • Священие Марии во чреве как условие её непорочности
  • Девственность Марии при зачатии и рождении Христа как проявление божественного зачатия
  • Роль ангела Гавриила и Иосифа в процессе зачатия и рождения
  • Мария сохраняет девство после рождения Иисуса.
  • Мария приняла обет девства после обручения, но до зачатия.
  • Обручение Марии с Иосифом было необходимым и истинным браком.
  • Благовещение Марии было выполнено в правильном порядке и с видимым ангелом.
  • Христос получил человеческую природу от Адама и семя Давида.
  • Тело Христа взято от жены, подчёркивая возвышение женского пола.
  • Материя тела – кровь Марии, подтверждающая чистоту и непорочность.
  • Тело не заражено первородным грехом и не находится конкретно в Адаме.
  • Зачатие произведено Тройственной Силой, усваивается Святой Дух.

Вывод

Книга подтверждает традиционные православные доктрины, аргументируя их богословскими источниками и Писанием, тем самым укрепляя веру и предоставляя богословскую основу для практики и учения

Кому полезна

  • ученые, богословы, верующие, студенты теологии

Главные темы

  • Непорочное зачатие и девственность Марии
  • Мариология и обет девства
  • Тело и рождение Христа
  • Объявление рождения и ранние обряды
  • Крещение Христа
  • Искушения и учение Христа
  • Страдания души Христа
  • Смерть, погребение и сошествие
  • Вызволение душ при сошествии
  • Вознесение, сидение и суд

Персонажи

  • Иисус Христос — Иисус – воплощение пророчества, рожденный в Вифлееме, пришедший в мир, чтобы показать пример крещения и открыть путь к спасению. Он принял искушения, постился, проповедовал и совершал чудеса, демонстрируя божественную и человеческую природу. Умер, чтобы искупить грехи, сохранил божественную природу после смерти, сошел в ад, освобождая праведников, и вознесён, сидящий рядом с Отцом и судящий всех.
  • Мария — Имеет особую благодать и непорочность, освящена во чреве, сохраняет девственность, принимает обет, обручена с Иосифом. Мария описывается как чистая и без родовых мук, воплощая идею девственной Матери. Осуществляет обряд очищения по закону Моисея. Предоставила материю тела Христа в виде крови, сохранив девственность и чистоту.
  • Иосиф — Показывает поддержку Марии, принимает роль отца Христа. Принял Марию как жену, но не вступил в плотское общение. Иосиф принимает роль защитника и хранителя семьи.
  • Фома Аквинский — Богослов, который анализирует и отвечает на возражения относительно страданий души Христа.
  • Августин — Предоставляет аргументы о священии и девственности Марии, обете девства и обручении. Объясняет, почему тело Христа взято от жены и как связано с Адамом. Предоставляет аргументы о страданиях души и её связи с телом. Обсуждает смерть, погребение и сошествие Христа, подтверждая учение о сохранении божественной природы и освобождении душ из чистилища.
  • Амвросий — Обсуждает роль Святого Духа в зачатии, подчёркивает чудесность и естественность зачатия. Объясняет роль поста и искушений в подготовке к служению.
  • Гавриил — Объявляет Марии о зачатии Христа, принёс сообщение о зачатии и благовещении.
  • Иоанн Креститель — Крестит Иисуса, подготавливая людей к Его пришествию. Предвестник, который крестил Иисуса в Иордане, символизируя переход в царство Божие.
  • Святой Дух — Производил и усваивал тело Христа, обеспечивая его чистоту и единство с Словом. Нисшел в виде голубя, символизируя присутствие и благодать.
  • Дьявол — Предлагает Иисусу различные искушения, чтобы проверить Его веру и отвести от пути.
  • Пастухи — Пастухи, находившиеся в окрестностях, получили сообщение от ангелов.
  • Волхвы — Волхвы пришли по звезде и принесли дары. Следуют за звёздой, приносят дары и поклоняются Иисусу.

Цитаты

  • "Радуйся, полная благодати!" (Лк. 1:28)
  • "Прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя" (Иер. 1:5)
  • «Не бойся принять Марию, жену твою» (Мф. 1:20).
  • «Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими» (Иез. 44:2).
  • «Бог послал Сына Своего единородного, Который родился от жены» (Гал. 4:4).
  • «Тело Христа было образовано из чистейшей крови Приснодевы Марии».
  • "И к мужу твоему – влечение твое" (Быт 3:16).
  • "Взглянув на историю древности, мы обнаружим, что вплоть до двадцать восьмого года правления кесаря Августа по всему миру шли войны, и прекратились они тогда, когда родился Господь".
  • «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» (Пс. 33:8).
  • «И сказал Иисус: «Пойдем в Вифлеем»… и, поспешив, пришли» (Лк. 2:8, 15, 16).

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 3 из 144

Раздел 2. Подобает ли Христу сидеть одесную Отца как Богу?

Раздел 3. Подобает ли Христу сидеть одесную Отца как человеку?

Раздел 4. Присуще ли Христу сидеть одесную Отца?

Вопрос 59. О власти Христа судить

Раздел 1. Должно ли особо усваивать Христу власть судить?

Раздел 2. Принадлежит ли Христу власть судить как человеку?

Раздел 3. Обрел ли Христос Свою власть судить посредством Своей заслуги?

Раздел 4. Обладает ли Христос властью судить все человеческие дела?

Раздел 5. Будет ли после имеющего место в нынешнем времени суда еще и другой, всеобщий суд?

Раздел 6. Простирается ли власть Христа судить на ангелов?

notes

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

Фома Аквинский Сумма теологии. Том XI Часть III-II. Вопросы 27-59

Вопрос 27. Об освящении Пресвятой Девы Марии

Что касается Богоматери, то мы остановимся на четырех моментах: во-первых, на ее освящении; во-вторых, на ее девстве; в-третьих, на ее обручении; в-четвертых, на Благовещении, или приуготовлении ее к зачатию.

В отношении первого наличествует шесть пунктов: 1) была ли Пресвятая Дева Мария, матерь Божия, освящена до своего рождения из чрева; 2) была ли она освящена до одушевления; 3) было ли это освящение настолько действенным, что полностью устранило от нее пятно греха; 4) явилось ли следствием этого освящения то, что она никогда не совершала греха; 5) обрела ли она силою этого освящения полноту благодати; 6) свойственно ли ей было быть освященной именно так.

Раздел 1. Была ли Пресвятая Дева Мария освящена до своего рождения из чрева?

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что Пресвятая Дева Мария не была освящена до своего рождения из чрева. В самом деле, апостол говорит: «Не духовное – прежде, а душевное, потом – духовное» (1 Кор. 15:46). Затем, освященный благодатью человек духовно рождается в сыновство Божие, согласно сказанному [в Писании]: «От Бога родились» (Ин. 1:13). Однако рождение из чрева является естественным рождением. Следовательно, Пресвятая Дева Мария не была освящена до своего рождения из чрева.

Возражение 2. Далее, Августин говорит, что «то освящение, посредством которого мы становимся храминами Божиими, приличествует только рожденным заново». Но нельзя родиться заново, если не родился прежде. Следовательно, Пресвятая Дева Мария не была освящена до своего рождения из чрева.

Возражение 3. Далее, освященный благодатью очищается и от первородного, и от актуального греха. Таким образом, если бы Пресвятая Дева Мария была освящена до своего рождения из чрева, то из этого бы следовало, что этим она была очищена от первородного греха. Но воспрепятствовать ей войти в царство небесное мог бы только первородный грех. Поэтому если бы она в тот момент умерла, то похоже, что она вошла бы в небесные врата. Но этого никак не могло случиться прежде страстей Христовых, согласно сказанному апостолом: «Имеем дерзновение входить во Святилище посредством крови Его»[1] (Евр. 10:19). Следовательно, похоже на то, что Пресвятая Дева Мария не была освящена до своего рождения из чрева.

Возражение 4. Кроме того, первородный грех передается через порождение, а актуальный грех приобретается через акт. Но никого нельзя очистить от актуального греха в то время, когда он актуально грешит. Следовательно, и Пресвятую Деву Марию нельзя было очистить от первородного греха в то время, когда она, пребывая в утробе своей матери, находилась в процессе порождения.

Этому противоречит следующее: Церковь празднует рождество Богоматери. Но церковные празднества посвящены только тем, кто свят. Таким образом, уже при своем рождении Пресвятая Дева Мария была свята. Следовательно, она была освящена во чреве.

Отвечаю: . канонических Священных преданиях о канонизации Приснодевы об ее освящении во чреве не сказано ничего, более того, в них даже не упомянуто о ее рождении. Однако Августин в своем трактате об Успении Богородицы приводит доказательства того, что ее тело было взято на небеса, притом что Священное Писание об этом умалчивает, так что и мы вправе приводить доказательства того, что она была освящена во чреве. В самом деле, есть все основания полагать, что произведшая на свет «единородного от Отца, полного благодати и истины» сама была исполнена благодати более остальных, о чем свидетельствуют слова, с которыми обратился к ней ангел: «Радуйся, полная благодати!»[ 2] (Лк. 1:28).

Кроме того, должно иметь в виду, что привилегия освящения во чреве ранее уже предоставлялась другим, например Иеремии, которому было сказано: «Прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1:5), а также Иоанну Крестителю, о котором написано, что он «Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей» (Лк. 1:15). Сказанного достаточно для того, чтобы мы верили, что Пресвятая Дева Мария была освящена до своего рождения из чрева.

Ответ на возражение 1. В Пресвятой Деве Марии тоже вначале было естественное, а уже после – духовное, поскольку она вначале была зачата в плоти, а уже после освящена в духе.

Ответ на возражение 2. Сказанное Августином относится к общему закону, согласно которому возродиться посредством таинств может только тот, кто уже был рожден. Однако сила Божия не может быть ограничена каким-либо законом таинств, и потому Он может предоставлять некоторым особую привилегию, даруя им Свою благодать прежде их рождения из чрева.

Ответ на возражение 3. Пресвятая Дева Мария была во чреве очищена от первородного греха в отношении личного пятна, однако при этом она не была освобождена от вины всей [человеческой] природы в целом, и потому смогла войти в рай только после Жертвы Христа. То же самое должно утверждать и в отношении тех святых отцов, которые жили прежде Христа.

Ответ на возражение 4. Первородный грех передается через порождение постольку, поскольку через порождение передается человеческая природа, а первородный грех в строгом смысле слова воздействует на природу что происходит при одушевлении плода. Поэтому ничто не препятствует тому, чтобы плод был освящен после одушевления, поскольку после этого он остается в утробе матери не ради получения человеческой природы, а ради некоторого совершенствования того, что уже получено.

Страница 3 из 144

Вам также может понравиться

Страница 1 из 8

Назад128Далее