Загрузка...
Назад в библиотеку
Сумма теологии. Том XI — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма теологии. Том XI

Автор Фома Аквинский
0+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Жанры
духовная литература
Темы
теологияФома Аквинскийсуммакатолицизмсхоластикаметафизикарелигиозная философияБогословиеисторияклассика

Описание

В книге Фомы Аквинского «Сумма теологии. Том XI» последовательно рассматриваются ключевые догматы православной веры: непорочное зачатие и девственность Марии, природа тела и рождения Христа, ранние обряды, крещение, искушения, страдания души, смерть, погребение, сошествие в ад, вознесение, сидение и суд. Автор использует аргументы отцов Церкви и Писания, отвечая на возражения и подтверждая традиционные доктрины.

Главный конфликт / проблема

Критика и возражения относительно доктрин о Марии, зачатии, девственности, искушениях, смерти и спасении

Ключевые идеи

  • Священие Марии во чреве как условие её непорочности
  • Девственность Марии при зачатии и рождении Христа как проявление божественного зачатия
  • Роль ангела Гавриила и Иосифа в процессе зачатия и рождения
  • Мария сохраняет девство после рождения Иисуса.
  • Мария приняла обет девства после обручения, но до зачатия.
  • Обручение Марии с Иосифом было необходимым и истинным браком.
  • Благовещение Марии было выполнено в правильном порядке и с видимым ангелом.
  • Христос получил человеческую природу от Адама и семя Давида.
  • Тело Христа взято от жены, подчёркивая возвышение женского пола.
  • Материя тела – кровь Марии, подтверждающая чистоту и непорочность.
  • Тело не заражено первородным грехом и не находится конкретно в Адаме.
  • Зачатие произведено Тройственной Силой, усваивается Святой Дух.

Вывод

Книга подтверждает традиционные православные доктрины, аргументируя их богословскими источниками и Писанием, тем самым укрепляя веру и предоставляя богословскую основу для практики и учения

Кому полезна

  • ученые, богословы, верующие, студенты теологии

Главные темы

  • Непорочное зачатие и девственность Марии
  • Мариология и обет девства
  • Тело и рождение Христа
  • Объявление рождения и ранние обряды
  • Крещение Христа
  • Искушения и учение Христа
  • Страдания души Христа
  • Смерть, погребение и сошествие
  • Вызволение душ при сошествии
  • Вознесение, сидение и суд

Персонажи

  • Иисус Христос — Иисус – воплощение пророчества, рожденный в Вифлееме, пришедший в мир, чтобы показать пример крещения и открыть путь к спасению. Он принял искушения, постился, проповедовал и совершал чудеса, демонстрируя божественную и человеческую природу. Умер, чтобы искупить грехи, сохранил божественную природу после смерти, сошел в ад, освобождая праведников, и вознесён, сидящий рядом с Отцом и судящий всех.
  • Мария — Имеет особую благодать и непорочность, освящена во чреве, сохраняет девственность, принимает обет, обручена с Иосифом. Мария описывается как чистая и без родовых мук, воплощая идею девственной Матери. Осуществляет обряд очищения по закону Моисея. Предоставила материю тела Христа в виде крови, сохранив девственность и чистоту.
  • Иосиф — Показывает поддержку Марии, принимает роль отца Христа. Принял Марию как жену, но не вступил в плотское общение. Иосиф принимает роль защитника и хранителя семьи.
  • Фома Аквинский — Богослов, который анализирует и отвечает на возражения относительно страданий души Христа.
  • Августин — Предоставляет аргументы о священии и девственности Марии, обете девства и обручении. Объясняет, почему тело Христа взято от жены и как связано с Адамом. Предоставляет аргументы о страданиях души и её связи с телом. Обсуждает смерть, погребение и сошествие Христа, подтверждая учение о сохранении божественной природы и освобождении душ из чистилища.
  • Амвросий — Обсуждает роль Святого Духа в зачатии, подчёркивает чудесность и естественность зачатия. Объясняет роль поста и искушений в подготовке к служению.
  • Гавриил — Объявляет Марии о зачатии Христа, принёс сообщение о зачатии и благовещении.
  • Иоанн Креститель — Крестит Иисуса, подготавливая людей к Его пришествию. Предвестник, который крестил Иисуса в Иордане, символизируя переход в царство Божие.
  • Святой Дух — Производил и усваивал тело Христа, обеспечивая его чистоту и единство с Словом. Нисшел в виде голубя, символизируя присутствие и благодать.
  • Дьявол — Предлагает Иисусу различные искушения, чтобы проверить Его веру и отвести от пути.
  • Пастухи — Пастухи, находившиеся в окрестностях, получили сообщение от ангелов.
  • Волхвы — Волхвы пришли по звезде и принесли дары. Следуют за звёздой, приносят дары и поклоняются Иисусу.

Цитаты

  • "Радуйся, полная благодати!" (Лк. 1:28)
  • "Прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя" (Иер. 1:5)
  • «Не бойся принять Марию, жену твою» (Мф. 1:20).
  • «Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими» (Иез. 44:2).
  • «Бог послал Сына Своего единородного, Который родился от жены» (Гал. 4:4).
  • «Тело Христа было образовано из чистейшей крови Приснодевы Марии».
  • "И к мужу твоему – влечение твое" (Быт 3:16).
  • "Взглянув на историю древности, мы обнаружим, что вплоть до двадцать восьмого года правления кесаря Августа по всему миру шли войны, и прекратились они тогда, когда родился Господь".
  • «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» (Пс. 33:8).
  • «И сказал Иисус: «Пойдем в Вифлеем»… и, поспешив, пришли» (Лк. 2:8, 15, 16).

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 4 из 144

Раздел 2. Была ли Пресвятая Дева Мария освящена до одушевления?

Со вторым [положением дело] обстоит следующим образом,

Возражение 1. Кажется, что Пресвятая Дева Мария была освящена до одушевления. В самом деле, нами уже было сказано (1) о том, что Богородица была исполнена благодати больше, чем кто-либо из святых. Но некоторые [святые], похоже, были освящены до одушевления. Ведь сказано же [в Писании]: «Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» (Иер. 1:5), а между тем душа не всевается до образования тела. И точно

так же Амвросий, говоря об Иоанне Крестителе, замечает, что «еще не приняв духа жизни, он уже обладал Духом благодати». Следовательно, Пресвятая Дева Мария тем более могла быть освящена до одушевления.

Возражение 2. Далее, как говорит Ансельм, «Сей Приснодеве приличествовало сиять такой чистотой, коей никто более не мог бы сиять перед Богом»[3], в связи с чем [в Писании] сказано: «Вся ты – прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе» (Песнь. 4, 7). Но чистота Пресвятой Девы Марии была бы наибольшей, если бы она никогда не имела пятна изначального греха. Следовательно, ей приличествовало быть освященной до одушевления ее плоти.

Возражение 3. Далее, нами уже было сказано (1) о том, что [церковные] празднества посвящены только тем, кто свят. Однако некоторые празднуют зачатие Пресвятой Девы Марии. Но из этого, похоже, следует, что и при самом своем зачатии она была святой, то есть, что она была освящена до одушевления.

Возражение 4. Кроме того, апостол говорит: «Если корень свят, то и ветви» (Рим. 11:16). Но корнем детей являются их родители. Следовательно, Пресвятая Дева Мария могла быть освящена до одушевления даже в своих родителях.

Этому противоречит следующее: то, что происходило в Ветхом Завете, было образом Нового, согласно сказанному [в Писании]: «Все это происходило с ними, как образы» (1 Кор. 10:11). Затем, под освящением жилища, о котором читаем, что освятил «Всевышний святое жилище Свое»[4] (Пс. 45:5), похоже, разумеется освящение Богоматери, которую называют «жилищем Божиим», согласно сказанному [в Писании]: «Он поставил жилище Свое в солнце»[5] (Пс. 18:5). Но о жилище [Божием] читаем: «Когда же окончили дело, покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию»[6] (Исх. 40:33, 34). Следовательно, и Пресвятая Дева Мария не была освящена дотоле, доколе не была окончена, то есть доколе не обрела тело и душу.

Отвечаю: освящение Пресвятой Девы Марии нельзя понимать как имевшее место до одушевления, и на это есть две причины. Во-первых, та, что освящение, о котором мы ведем речь, очистило от первородного греха, поскольку святость, по словам Дионисия, есть «совершенная чистота»[7]. Но грех устраняется исключительно благодатью, субъектом которой может быть только разумная тварь. По этой причине Пресвятая Дева Мария не могла быть освящена до всевания разумной души.

Во-вторых, та, что коль скоро субъектом греха может быть только разумная тварь, до всевания разумной души плод не имеет греха. Поэтому если бы Пресвятая Дева Мария была каким-либо образом освящена до одушевления, она никогда бы не навлекла на себя пятна изначального греха, а потому не нуждалась бы и в искуплении и спасении со стороны Христа, о Котором сказано, что «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21). Но предположение о том, что Христос не есть Тот, о Котором сказано, что Он – «Спаситель всех человеков» (1 Тим. 4:10), представляется неуместным. Следовательно, остается признать, что Пресвятая Дева Мария была освящена после одушевления.

Ответ на возражение 1. Господь говорит о Своем «познании» Иеремии до его образования во чреве, имея в виду знание предопределения. Однако Он говорит, что «освятил» его не до его образования, но прежде, чем тот «вышел из утробы».

Что же касается сказанного Амвросием о том, что Иоанн Креститель обладал Духом благодати до принятия им духа жизни, то под духом жизни нам надлежит разуметь не сообщающую жизнь душу, а вдыхаемый нами воздух. Впрочем, под духом жизни можно понимать и душу, но как такую, деятельность которой еще не стала очевидной и совершенной.

Ответ на возражение 2. Если бы душа Пресвятой Девы Марии никогда не несла на себе пятна первородного греха, то это было бы умалением достоинства Христа как общего Спасителя всех. Но после Христа, Который, будучи общим Спасителем всех, не нуждался в спасении, наивысшей должна была быть чистота Пресвятой Девы Марии. В самом деле, Христос не имел изначального греха вообще и был свят по самому Своему зачатию, согласно сказанному [в Писании] о том, что «рождаемое Святое наречется «Сыном Божиим"" (Лк. 1:35). Пресвятая же Дева Мария имела изначальный грех, но очистилась от него прежде своего рождения из чрева. Об этом, а именно о Пресвятой Деве Марии, которая при рождении была освобождена от первородного греха, сказано в том месте, где описывается ночь первородного греха: «Пусть ждет она света (то есть Христа)… и да не увидит она (поскольку как сказано, «ничто оскверненное не войдет в нее» (Прем. 7:25)) ресниц денницы» (Иов. 3:9).

Ответ на возражение 3. Хотя католическая Церковь не празднует зачатие Пресвятой Девы Марии, однако она попускает некоторым церквям праздновать, поскольку этот обычай не заслуживает строгого осуждения. Однако из этого празднования вовсе не следует, что она была свята по своему зачатию. Просто поскольку нам не известно, в какой именно день она была освящена, то в день ее зачатия мы празднуем не столько ее зачатие, сколько ее освящение.

Ответ на возражение 4. Освящение бывает двояким. Во-первых, [освящением] всей природы, когда вся человеческая природа освобождается от всяческой порчи греха и наказания, и это будет иметь место в воскрешении. Во-вторых, личностным освящением, которое не передается детям через плотское порождение, поскольку касается не плоти, а ума. Таким образом, несмотря на то, что родители Пресвятой Девы Марии были очищены от первородного греха, сама она несла в себе первородный грех, поскольку была зачата посредством плотского вожделения и общения мужа и жены, а «всякая порожденная вследствие чувственного общения плоть», как говорит Августин, «греховна».

Страница 4 из 144

Назад1…345…144Далее

Вам также может понравиться

«Несвятые святые» и другие рассказы — обложка книги

«Несвятые святые» и другие рассказы

митрополит Тихон (Шевкунов)

Автобиография йога — обложка книги

Автобиография йога

Парамаханса Йогананда

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 2 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 2

Нил Дональд Уолш

Сын Человеческий — обложка книги

Сын Человеческий

Александр Владимирович Мень

Первые шаги к Богу — обложка книги

Первые шаги к Богу

Павел Константинович Островский

«Страна чудес» и другие рассказы — обложка книги

«Страна чудес» и другие рассказы

Андрей Ткачев

Разделяя боль. Опыт психолога МЧС, который пригодится каждому — обложка книги

Разделяя боль. Опыт психолога МЧС, который пригодится каждому

Лариса Пыжьянова

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 3 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 3

Нил Дональд Уолш

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 1 — обложка книги

Беседы с Богом. Необычный диалог. Книга 1

Нил Дональд Уолш

Лествица — обложка книги

Лествица

Иоанн Лествичник

Неизвестная Библия. Как полюбить Писание — обложка книги

Неизвестная Библия. Как полюбить Писание

Павел Константинович Островский

Лествица, возводящая на небо — обложка книги

Лествица, возводящая на небо

Иоанн Лествичник

Страница 1 из 8

Назад12…8Далее