Загрузка...
Назад в библиотеку
Сумма против язычников. Книга I — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма против язычников. Книга I

Автор Фома Аквинский
0+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Жанры
европейская старинная литературасоциальная философиядуховная литература
Темы
Фома Аквинскийсуммабогословиесхоластикаапологиятворениеисториятеологияфилософияучение

Описание

Фома Аквинский в Summa contra Gentiles систематически обосновывает христианскую веру, показывая её совместимость с разумом, раскрывая природу Бога как единственной, простой и совершенной сущности, а также разницу между человеческим и божественным познанием, волей и блаженством.

Главный конфликт / проблема

Как совместить христианскую веру с рациональным разумом и как понять природу Бога, его волю и блаженство в рамках апологетической аргументации

Ключевые идеи

  • Summa contra Gentiles – систематическое изложение христианской веры, предназначенное для убеждения язычников и опровержения ересей.
  • Фома Аквинский использует строгую схематическую форму, чтобы сделать богословие понятным и доступным.
  • Мудрость – это упорядочивание вещей в соответствии с их целью; истинная цель всего – благо ума, то есть истина.
  • Часть истины о Боге доступна разуму, часть превосходит его возможности и требует веры.
  • Вера в догматы, превосходящие разум, не легкомыслие, а проявление истинной мудрости.
  • Естественные принципы разума не противоречат священным истинам
  • Бог – первая причина, вечен, неподвижен, прост и не материален
  • Бог тождествен своей сущности и не содержит сложностей.
  • В Боге нет акциденций, форм, частей и принадлежности к роду.
  • Бытие Бога не может уточняться субстанциальным отличием.
  • Бог – единственное, простое и совершенное существо, источник всех благ.
  • Человеческий ум мыслит через вид и интенцию, а божественный ум мыслит собственной сущностью.

Вывод

Книга приводит к выводу, что вера и разум не противоречат друг другу, Бог – простое и совершенное существо, обладающее бесконечным знанием и свободой, а блаженство Бога является высшим состоянием, превосходящим человеческое

Кому полезна

  • Студенты теологии и философии
  • Клирики и священнослужители
  • Люди, интересующиеся христианской апологией
  • Образовательные учреждения

Главные темы

  • Апология христианской веры
  • Совместимость разума и веры
  • Простота и совершенство Бога
  • Различия между человеческим и божественным познанием
  • Божественная воля и свобода
  • Блаженство Бога
  • Божественное знание о бесконечном, ничтожном и дурном

Персонажи

  • Фома Аквинский — Молодой доминиканец, обучавшийся у Альберта Великого, стремившийся систематизировать христианскую веру и опровергнуть ереси. Объясняет взаимосвязь разума и веры, приводит аргументы о Боге, разрабатывает аргументы о простоте, свободе и воли Бога.
  • Бог — Бог, как причина всех вещей, обладает бесконечным знанием, силой и волей, которые проявляются как единственный акт. Объект всех рассуждений о воле, свободе, страстях, любви, радости, блаженстве; источник и объект блаженства, проявляющегося в любви к себе, единстве и вечности.
  • Августин — Подтверждает, что истины веры не противоречат разуму. Упоминается как источник аргументов о различии между единственным и множественным знанием. Упоминается в контексте учения о Троице.
  • Аристотель — Предлагает доказательство первого движущего и аргументы о причине. Упоминается как автор аргументов о восприятии, умственных способностях и простоте.
  • Плотин — Предоставляет концепцию Бога как Единого, бесконечного по силе.
  • Иисус — Ссылка на утверждение о Боге как истине.
  • Св. Раймонд из Пеньяфорта — Доминиканский монах, стремившийся к обращению мавров к христианству.
  • Иларий — Подчеркивает пользу стремления к истине, даже если она недостижима.
  • Дамаскин — Дает аргументы о необходимости первого двигателя.
  • Король Людовик Святой — Покажал уважение к Фоме, но не вмешивался в его богословскую работу.
  • Боэций — Вносит понятие sempiternus и обсуждает вечность.
  • Философ — Обсуждает природу вида и интенции в человеческом мышлении. Философ приводит логические доводы о знании и воли Бога.

Цитаты

  • "Истину произнесет язык мой, и нечестие — мерзость для уст моих" (Прит. 8:7).
  • "Блажен человек, который снискал мудрость" (Сирах., 14:21).
  • "Бог есть, что Он есть, и Он един" (ссылка на аргументы Фомы).
  • «Бог есть» – это утверждение, которое, как показано, не может быть ложным, поскольку оно подтверждается как естественным, так и священным знанием.
  • «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» – цитата из Послания к Тимофею, подтверждающая недоступность Бога к телесному восприятию.
  • «Бог тождествен своей сущности, чтойности или природе».
  • «В Боге нет никаких акциденций, как будет показано».
  • "Бог мыслит собственной сущностью: ему не надо никакого другого умопостигаемого вида"
  • "Бог мыслит всё сразу"
  • «Бог в совершенстве знает свою силу, что ясно из вышесказанного».

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 88 из 92

355

См. Аристотель, Физика, 198 а 25.

356

Deus vult së «Бог хочет себя», иногда мы переводим «Бог есть объект, или предмет Божьей воли», или «Бог желает себя». В русском языке такое выражение вызывает ассоциации, которых нет в латинском. Самое прямое, простое и единственно правильное понимание этой фразы: «Бог хочет, чтобы он (Бог) был, существовал» — а вовсе не стремится насладиться любовным слиянием с самим собой. Здесь нет ни намека на эротически окрашенную мистику. «Бог хочет себя» значит, что он одобряет собственное своё существование, что он признает, что ему, Богу, лучше быть, чем не быть. «Бог хочет других вещей» (см. гл. 75 слл.) означает то же самое: он хочет, чтобы они были, одобряет их бытие. Можно, не погрешая против хода мыслей Фомы, сказать, что Бог получает удовольствие от того, что и сам он, и другие вещи существуют. «Бог хочет» Фомы равно по смыслу библейскому: «И увидел Бог, что это хорошо весьма» (Бытие, 1).

357

См. Аристотель, Метафизика, 994 b 9; 1072 а 30.

358

Аристотель, О небе, 281 а 7.

359

По-русски: «Бог хочет быть и любит быть».

360

Имеется в виду, вероятно, или то, что в зеркале любой предмет отражается сразу, а не по частям, или то, что нам не надо «перебегать» (discurrere) взглядом с одной части отражения на другую, так как зеркало достаточно мало. Кроме того, пример зеркала здесь выбран ради игры слов, которую Фома подчеркивает: зеркало — speculum, дискурсия же присутствует в теоретических занятиях — in speculativis.

361

См. Аристотель, Физика, 200 а 15: «Необходимость в математике и в вещах, возникающих по природе, в некотором отношении очень сходны». — «Необходимость» — это причинность, математика — теоретическое, спекулятивное занятие, где причинность логическая, а в «природных вещах», существующих, по Аристотелю, благодаря стремлению (к бытию, форме и в конечном счете к Богу), причинность главным образом целевая. — «... Они [цель и «ради чего"] ведь также начало, но [начало] действия, а не рассуждения; а там, [в математике,] есть начало только рассуждения, так как действия нет».

362

Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 7, 2: «Зная Себя, божественная Премудрость знает всё материальное нематериально, расчленённое нерасчленённо, множественное объединённо, этим самым единым всё и познавая и производя» (с. 243).

363

Аристотель, Метафизика, 1027 b 25: «Ложное и истинное не находятся в вещах, так чтобы благо, например, было истинным, а зло непременно ложным, а имеются в [рассуждающей] мысли...»

364

Если множество познанных Богом вещей, которые должны бы помещаться в его уме, не противоречит простоте Бога, то множество объектов, на которые устремлена его воля, — и подавно; здесь множественность и должна оставаться в вещах, а не переноситься на волящего.

365

Аристотель, Метафизика, 1072 а 31.

366

См. Аристотель, Никомахова этика, 1113 а 15.

367

Аристотель, Категории, 7 b 19.

368

См. Аристотель, О душе, 426 а 3.

369

Аристотель, Физика, 200 а 15.

370

См. Боэций, Утешение философией и другие трактаты, М., 1990, с. 164.

371

Ad utrumlibet species est possibilis contingentis. — Случайное — это то, что может быть или не быть (во времени); возможное, или потенциальное — это то, что может быть (по бытию); если принять возможное случайное за род, то одним из его видов будет ad utrumlibet (или ad utrumlibet se habens) — букв, к любому из обоих, т.е. способное к любой из двух противоположностей, будь то бытие/небытие, действие/бездействие, желание/нежелание или любые два противоположные состояния (теплое/холодное, белое/черное и т.п.). Собственно, применительно к бытию, силе или воле это неопределенность; нем. перевод ad utrumlibet — unbestimmt. Но если его переводить термином неопределенное, получится тавтология: «если воля не определена (non determinetur), она неопределённа (videtur se ad utrumlibet habere)».

372

Аристотель, Метафизика, 1019 b 28.

373

Синодальный перевод: «И не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему».

374

Аристотель, Метафизика, 1075 all: «Надо рассмотреть, каким из двух способов содержит природа мирового целого благо и наилучшее — как нечто существующее отдельно и само по себе или как порядок. Или же и тем и другим способом, как у войска? Ведь здесь и в самом порядке — благо, и сам предводитель войска — благо, причем он — благо в первую очередь: ибо не он зависит от порядка, а порядок — от него. — [В мировом целом] всё упорядочено определенным образом, но не одинаково и рыбы, и птицы, и растения: и дело обстоит не так, что одно не имеет никакого отношения к другому; какое-то отношение есть. Ибо всё упорядочено для одной [цели], но так, как это бывает в доме, где свободным меньше всего полагается делать всё, что придётся; напротив, для них всё или большая часть дел определены; между тем как у рабов и у животных мало что имеет отношение к общему [благу], а большей частью им остается делать что приходится, ибо такова их природа. Всякому, по моему разумению, необходимо занять свое особое место, и в то же время есть единый [порядок], в котором участвуют все для [блага] целого».

Страница 88 из 92

Назад1…878889…92Далее

Вам также может понравиться

Сумма против язычников. Книга II — обложка книги

Сумма против язычников. Книга II

Фома Аквинский