Загрузка...
Назад в библиотеку
Сумма против язычников. Книга I — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сумма против язычников. Книга I

Автор Фома Аквинский
0+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Жанры
европейская старинная литературасоциальная философиядуховная литература
Темы
Фома Аквинскийсуммабогословиесхоластикаапологиятворениеисториятеологияфилософияучение

Описание

Фома Аквинский в Summa contra Gentiles систематически обосновывает христианскую веру, показывая её совместимость с разумом, раскрывая природу Бога как единственной, простой и совершенной сущности, а также разницу между человеческим и божественным познанием, волей и блаженством.

Главный конфликт / проблема

Как совместить христианскую веру с рациональным разумом и как понять природу Бога, его волю и блаженство в рамках апологетической аргументации

Ключевые идеи

  • Summa contra Gentiles – систематическое изложение христианской веры, предназначенное для убеждения язычников и опровержения ересей.
  • Фома Аквинский использует строгую схематическую форму, чтобы сделать богословие понятным и доступным.
  • Мудрость – это упорядочивание вещей в соответствии с их целью; истинная цель всего – благо ума, то есть истина.
  • Часть истины о Боге доступна разуму, часть превосходит его возможности и требует веры.
  • Вера в догматы, превосходящие разум, не легкомыслие, а проявление истинной мудрости.
  • Естественные принципы разума не противоречат священным истинам
  • Бог – первая причина, вечен, неподвижен, прост и не материален
  • Бог тождествен своей сущности и не содержит сложностей.
  • В Боге нет акциденций, форм, частей и принадлежности к роду.
  • Бытие Бога не может уточняться субстанциальным отличием.
  • Бог – единственное, простое и совершенное существо, источник всех благ.
  • Человеческий ум мыслит через вид и интенцию, а божественный ум мыслит собственной сущностью.

Вывод

Книга приводит к выводу, что вера и разум не противоречат друг другу, Бог – простое и совершенное существо, обладающее бесконечным знанием и свободой, а блаженство Бога является высшим состоянием, превосходящим человеческое

Кому полезна

  • Студенты теологии и философии
  • Клирики и священнослужители
  • Люди, интересующиеся христианской апологией
  • Образовательные учреждения

Главные темы

  • Апология христианской веры
  • Совместимость разума и веры
  • Простота и совершенство Бога
  • Различия между человеческим и божественным познанием
  • Божественная воля и свобода
  • Блаженство Бога
  • Божественное знание о бесконечном, ничтожном и дурном

Персонажи

  • Фома Аквинский — Молодой доминиканец, обучавшийся у Альберта Великого, стремившийся систематизировать христианскую веру и опровергнуть ереси. Объясняет взаимосвязь разума и веры, приводит аргументы о Боге, разрабатывает аргументы о простоте, свободе и воли Бога.
  • Бог — Бог, как причина всех вещей, обладает бесконечным знанием, силой и волей, которые проявляются как единственный акт. Объект всех рассуждений о воле, свободе, страстях, любви, радости, блаженстве; источник и объект блаженства, проявляющегося в любви к себе, единстве и вечности.
  • Августин — Подтверждает, что истины веры не противоречат разуму. Упоминается как источник аргументов о различии между единственным и множественным знанием. Упоминается в контексте учения о Троице.
  • Аристотель — Предлагает доказательство первого движущего и аргументы о причине. Упоминается как автор аргументов о восприятии, умственных способностях и простоте.
  • Плотин — Предоставляет концепцию Бога как Единого, бесконечного по силе.
  • Иисус — Ссылка на утверждение о Боге как истине.
  • Св. Раймонд из Пеньяфорта — Доминиканский монах, стремившийся к обращению мавров к христианству.
  • Иларий — Подчеркивает пользу стремления к истине, даже если она недостижима.
  • Дамаскин — Дает аргументы о необходимости первого двигателя.
  • Король Людовик Святой — Покажал уважение к Фоме, но не вмешивался в его богословскую работу.
  • Боэций — Вносит понятие sempiternus и обсуждает вечность.
  • Философ — Обсуждает природу вида и интенции в человеческом мышлении. Философ приводит логические доводы о знании и воли Бога.

Цитаты

  • "Истину произнесет язык мой, и нечестие — мерзость для уст моих" (Прит. 8:7).
  • "Блажен человек, который снискал мудрость" (Сирах., 14:21).
  • "Бог есть, что Он есть, и Он един" (ссылка на аргументы Фомы).
  • «Бог есть» – это утверждение, которое, как показано, не может быть ложным, поскольку оно подтверждается как естественным, так и священным знанием.
  • «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» – цитата из Послания к Тимофею, подтверждающая недоступность Бога к телесному восприятию.
  • «Бог тождествен своей сущности, чтойности или природе».
  • «В Боге нет никаких акциденций, как будет показано».
  • "Бог мыслит собственной сущностью: ему не надо никакого другого умопостигаемого вида"
  • "Бог мыслит всё сразу"
  • «Бог в совершенстве знает свою силу, что ясно из вышесказанного».

Сводка по автору из Wikidata

1225–1274. Thomas Aquinos. средневековый итальянский философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, Учитель Церкви (1225—1274)

Читать онлайн

Страница 90 из 92

398

Ср., например, Парменид, фр.13; Гесиод, Теогония, 166; Платон, Тимей, 29 d-e. См. Аристотель, Метафизика, 984 b 23: «Видимо, Гесиод первым стал считать любовь или вожделение первоначалом,... а за ним Парменид. Описывая возникновение вселенной, он замечает: «Всех богов первее Эрот был ею замышлен»... Ибо должна быть у всего существующего некая причина, которая приводит в движение вещи и соединяет их».

399

Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 4,10: «Ибо сама добротворящая Любовь к сущему, с избытком предсуществуя в Добре, не позволила Себе остаться в Самой Себе, и подвигла Себя действовать для преизбыточного порождения всего» (с. 119–121).

400

Quomodo in Deo ponantur esse virtutes. — Точнее: «Каким образом Богу присущи добродетели», — ибо modus относится к способу соединения добродетелей с Богом, а не к способу нашего предполагания. «Мы полагаем, что Богу присущи добродетели. Каким образом они могут в нем быть?»

401

Аристотель, Никомахова этика, 1106 а 16.

402

Secundum habitum. — Выше мы уже отмечали трудность перевода понятия habitus и его производных (как хабитуальное знание — то, которым мы в принципе обладаем, но в данный момент не используем) на русский язык. Habitus означает, во-первых, просто обладание от глагола habere — иметь, (со)держать. Во-вторых, одну из десяти аристотелевских категорий. В-третьих, привычку, навык (нужно помнить, что, по Аристотелю, всякая добродетель и порок в человеке есть привычка). Кроме того, как философский термин habitus — строй, склад, природа чего-то.

403

Аристотель, О душе, 412 а 25. — «Бодрствование сходно с деятельностью созерцания [предметов его науки для ученого], сон же схож с обладанием, но без действования». — Аристотель говорит о том, что живое тело всегда обладает душой, как ученый всегда обладает своим знанием; но как ученый может заниматься чем-то посторонним или размышлять о других предметах, и тогда знание его остается невостребованным, так и тело не всегда пользуется душой, хотя всегда ею обладает, а именно: для тела сон то же самое, что для ученого обладание знанием, когда он занят чем-то ненаучным.

404

Все возможные предикаты, по Аристотелю, относятся к какому-либо из десяти родов сказуемых; в свою очередь эти десять высших родов, или категорий, делятся на две группы: сущность (первая категория) и акциденции, или привходящие, случайные признаки (девять остальных категорий, среди них и обладание).

405

См. Аристотель, Никомахова этика, 1103 а 5.

406

Аристотель, Физика, 247 а 1–20.

407

Non est fortis sicut Deus noster. — Синодальный перевод: «Нет твердыни, как Бог наш».

408

Quaerite mansuetum, quaerite bonum. — Синод. Пер.: «Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие...»

409

Аристотель, Никомахова этика, 1140 а 10. — Ars est recta ratio factibilium. — Греч.: ταύτὸν ἄν εΐη τέχνη καἰ ἔξις μετὰ λόγου ἀληθοῦς ποιητική. Русский перевод Η.В. Брагинской: «... Искусство и склад [души], причастный истинному суждению и предполагающий творчество, — это, по-видимому одно и то же».

410

Omnium Artifex docuit me sapientiam. — В Синодальном переводе истолковано иначе: «Научила меня Премудрость, художница всего».

411

Аристотель, Никомахова этика, 1140 b 4. — Prudentia est recta ratio agibilium. — ή φρόνησις... λείπεται ἄρα αὐτὴν εἴναι ἔξιν ἀληθῆ μετὰ λόγου πρακτικὴν. Русский пер.: «Рассудительность... истинный причастный суждению склад [души], предполагающий поступки...»

412

Синодальный перевод: «У Него премудрость и сила; Его совет и разум».

413

Этим определением справедливости начинается Институция Юстиниана (Inst., I, 1; Digest. I, 1, 10). — Фома здесь выражается кратко и пропускает несколько промежуточных звеньев рассуждения: каждой твари должно по справедливости принадлежать то, что требуется ей для ее совершенства, раз совершенство — ее долг. Бог хочет, чтобы все твари были совершенны. Будучи разумен, он хочет и всего, что для этого требуется. Чего он хочет, то и делает. Поэтому он наделяет каждую тварь тем, что нужно ей для ее совершенства, буквально исполняя юстиниановское требование справедливости, во вселенском масштабе.

414

Аристотель, Никомахова этика, 1120 а 24.

415

Аристотель, Никомахова этика, 1127 а 23.

416

В Синодальном переводе: «Бог верен, а всякий человек лжив».

417

В Синодальном переводе: «Все заповеди Твои истина».

418

Аристотель, Никомахова этика, 1142 а 32.

419

В Синодальном переводе: (Иов отвечает Вилдаду) «Как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного! Какой совет подал ты немудрому, и как во всей полноте объяснил дело!»

420

В Синодальном переводе: «Предопределения древние истинны».

Страница 90 из 92

Назад1…89909192Далее

Вам также может понравиться

Сумма против язычников. Книга II — обложка книги

Сумма против язычников. Книга II

Фома Аквинский