Загрузка...
Философские диалоги — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Философские диалоги

Автор Джордано Бруно
16+2013
Дата написания2012-12-31
Язык книгиru
СерияТрадиция, религия, культура
Возрастное ограничение16+
Темы
философские концепцииэпоха Возрождениявеликие мыслителиДжордано Бруно

Описание

Книга представляет собой собрание философских диалогов, в которых обсуждаются вопросы гелиоцентризма, бесконечности вселенной, материи, формы, единства, энтузиазма, души, любви и космоса, а также биографические сведения о Бруно Джордано и его противостоянии с инквизицией.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между догматизмом и свободой мысли, противостояние Бруно с инквизицией, поиск истины в философских диалогах

Ключевые идеи

  • Бруно как Титан эпохи Возрождения, борющийся против догматизма
  • Гелиоцентризм и бесконечность вселенной как фундамент философии
  • Магия как способ соединения человека с Божественным
  • Героический энтузиазм как путь к истине и освобождению
  • Переход из тьмы в свет как метафора познания
  • Роль философов как посредников между знанием и обществом
  • «Пир» как символ обмена идеями и критики
  • Материя как единственная субстанция, скрытая за всеми формами природы
  • Возможность и актуальность как взаимосвязанные начала
  • Критика перипатетической категории субстанции
  • Сравнение подходов Пифагора, Тима и Аристотеля к материи и форме
  • Материя как субстанция, принимающая формы и являющаяся проявлением женщины.

Вывод

Книга приводит к пониманию, что истина достигается через критическое мышление, открытость и внутренний рост, подчёркивая важность бесконечности и единства.

Кому полезна

  • Студенты философии
  • Любители классической философии
  • Люди, интересующиеся историей науки

Главные темы

  • Гелиоцентризм и бесконечность вселенной
  • Материя и форма
  • Энтузиазм и душа
  • Космос и единство

Персонажи

  • Джордано Бруно — Титан эпохи Возрождения, проповедующий гелиоцентризм, бесконечность и единство, противостоящий догматизму и инквизиции.
  • Филотей — Главный философ, ведущий дискуссии о космосе, движении Земли, свете, элементах и единстве мира, аргументирует бесконечность разумом и Аристотелем.
  • Гервазий — Сомневается в существовании единой материи, отвечает на утверждения Полиинния, подчеркивая отрицательные качества женщины и материи, но признавая их необходимость.
  • Теофил — Предлагает аргументы, сравнивает философские школы, критикует перипатетиков, объясняет взаимодействие материи и формы, и приводит аргументы о едином Бытии.
  • Диксон — Подтверждает важность материи как постоянного субстрата, обсуждает различия между философскими школами, согласен с Теофилом и уточняет аргументы о материи и форме.
  • Полиинний — Аргументирует о материи как субстанции, связывая её с женщиной и формой, подчёркивая постоянное взаимодействие материи и формы.
  • Эльпин — Философ, задающий вопросы о бесконечности, стремящийся к доказательствам, поддерживает аргументы о движении Земли и критике арсто­тельских представлений.
  • Фракасторий — Выражает сомнения в аргументах Филотея, просит разъяснений, участвует в диалоге, задаёт уточняющие вопросы.
  • Буркий — Участвует в диалоге, задаёт вопросы, сомневается в движении Земли и аргументах о центре.
  • Тансилло — Критик традиционных подходов к поэзии, подчёркивает важность муз и вдохновения, анализирует любовь, судьбу, ревность, обсуждает природу энтузиазма, души и любви.
  • Чикада — Собеседник Тансилло, задаёт вопросы, интересуется различиями между видами энтузиастов и природой души.
  • Альбертин — Скептически относится к многим доктринам, стремится доказать единство мира, обсуждает космос и движение Земли.

Цитаты

  • Omnia transit — все проходит.
  • Казнь Бруно происходила под утро, при свете факелов.
  • Как узники, привыкшие к мраку, освобожденные из глубины темной башни, выходят к свету, так многие, изощрившиеся в вульгарной философии, страшатся, восхищаются и приходят в замешательство
  • Пир, где мозги начинают управляться чувствами, внушаемыми им действием вкусов и запахов, напитков и пищи
  • «Теофил. Гоните его прочь или не отвечайте ему.»
  • «Теофил. Совпадение этой Действительности с абсолютной Возможностью весьма ясно описано божественным духом там, где говорится: «Мрак не затемнится Тобою. Ночь светится, как день.»
  • Материя у князя перипатетиков, воспитателя возвышенного гения великого македонца, не менее, чем у божественного Платона и других, или хаос, или вещество, или материал, или масса, или потенция, или склонность, или смешанное с лишением, или причина греха, или предрасположение ко злу, или само по себе не сущее, или само по себе не познаваемое, или познаваемое лишь по аналогии с формой, или чистая доска, или недоступное изображению, или субъект, или субстрат, или substemiculum, или свободное поле, или бесконечное, или неопределенное, или близкое к ничто, или ничто, и никакое, и нисколько, – наконец, после того как много было затрачено усилий к достижению общей цели, для определения этой природы, при помощи различных и разнообразных названий, теми самыми, кто достиг самой цели, она была названа женщиной.
  • Теофил: «Единство, бесконечность и неподвижность Бытия – это абсолютная возможность и действительность, не имеющая частей, не подверженная изменению и не ограниченная пространством».
  • Чувства не способны познать бесконечность, но разум может.
  • Первое начало, обладающее бесконечной силой, обязательно порождает бесконечную вселенную.

Сводка по автору из Wikidata

1548–1600. Giordano Bruno. итальянский монах-доминиканец, философ и поэт, представитель пантеизма

Читать онлайн

Страница 124 из 124

Непонятно, имеет ли здесь в виду Бруно жизненную субстанцию, «вдыхающую» жизнь в материю (Парацельс называл ее Mumia, судя по его описаниям, это своего рода жизненная энергия, которая делает тело живым и покидает его со смертью). Либо Бруно подразумевает здесь духовную субстанцию, некую бессмертную сущность, которая «живет» в человеческом теле, а со смертью последнего покидает его и переходит в другую форму жизни. В любом случае, согласно Бруно, жизнь не является «случайным событием», возникающим и исчезающим вместе с телом.

124

Согласно взглядам Аристотеля, кометы и метеоры, подобно тучам, имеют атмосферное происхождение, а не являются космическими телами. Это мнение господствовало до начала XIX в. Бруно и Кеплер признавали космическое происхождение комет и метеоров.

125

Вероятно, Бруно имел в виду комету, открытую Тихо Браге в 1582 г.

126

Считается, что в образе Альбертина представлено конкретное физическое лицо. По одной из версий, это Альберико Джентиле – итальянский ученый, профессор юриспруденции в Оксфорде. Он был поклонником Томаса Мора и написал продолжение к «Утопии», считался знатоком Аристотеля. Бруно познакомился с Джентиле в Англии и по настоянию последнего читал в Виттенберге лекции о логических сочинениях Аристотеля. Возможно, в лице Альбертина Бруно хотел представить просвещенного собеседника, отстаивающего взгляды Аристотеля, но, убедившись в несостоятельности своих теорий, принявшего учение Бруно.

127

Собственного разума, интеллекта.

128

Изречение Горация «мучаются родами горы, родится смешной мышонок» («О поэтическом искусстве», 139) применяется в ироническом смысле к плохим поэтам, которые после торжественного начала дают очень мало.

129

Ариосто «Неистовый Роланд», 24.

130

Аргументы, излагаемые Альбертином, были приведены Бруно и опровергнуты им в латинском сочинении «О неизмеримом и неисчислимых» (7). Взяты аргументы из сочинений Аристотеля «О небе» (1.9; 1.1; 1.3; 1.8) «Метафизика» (12.8; 12.10) и «Физика» (3.6). А также из некоторых его последователей.

131

В оригинале Бруно называет восьмой аргумент седьмым, таким образом, у него получается двенадцать, а не тринадцать аргументов. Переводчик исправляет нумерацию аргументов.

132

Подробно об этом в диалоге «О Причине, Начале и Едином» о форме и материи как активной и пассивной потенции всего.

133

По-видимому, Бруно разделяет теорию симпатии и антипатии в космосе (ее активным сторонником был Парацельс), согласно которой существуют симпатические вещества и существа, которые «притягиваются» друг к другу и образуют своего рода «семьи» или цепочки, в которые могут входить существа от небесных тел и звезд и кончая человеком и атомами. По этой теории высказывания, что у каждого человека есть своя звезда или что существуют родственные души, не являются нелепостью. Также в космосе существуют и антипатические связи.

134

Такое происхождение слову «эфир» приписывает Платон («Кратил») и Аристотель («О небе», 1.4). По другой версии, эфир происходит не от греческого θεω («бежать»), а от αιθω («зажигать», «гореть», «пылать»).

135

Лукреций Кар «О природе вещей», 2.1040–1051.

136

Лукреций Кар «О природе вещей», 2.1052–1056,1064-1066.

137

Лукреций Кар «О природе вещей», 2.1067–1076.

138

Сенека «Медея», 398–402.

139

Тело светлой планеты — иначе солнце разума или интеллекта. Согласно представлениям Бруно, интеллект одновременно представляет свет, освещающий суть предметов (своего рода внутреннее солнце), и глаз, видящий ее. Для умеющего пользоваться своим интеллектом, этот свет более ярок, чем тот, который мы видим физическими глазами. В первом диалоге Эльпин говорит Филотею: «Хотя я и не понял полностью вашего духа, но из света, который он излучает, я замечаю, что он заключает внутри себя Солнце или даже еще более крупное светило».

Страница 124 из 124

Назад1123124Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 40

Назад1240Далее