Загрузка...
Назад в библиотеку
К вечному миру — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

К вечному миру

Автор Иммануил Кант
16+2019
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаde
СерияPRO власть (Рипол)
Возрастное ограничение16+
Жанры
зарубежная образовательная литератураполитологиякниги по философии
Темы
политическая публицистиказнаменитые философыэпоха Просвещенияфилософские проблемы

Описание

В книге Иммануила Канта рассматривается идея свободы как основы политической философии, её связь с историческим развитием общества, критика натуралистических и революционных подходов, а также разработка принципов международного мира и конституционного государства.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между природными инстинктами и моральными законами, а также между революционными и реформаторскими подходами к общественному устройству

Ключевые идеи

  • Свобода как фундаментальный принцип политической философии
  • Критика натуралистического подхода к истории
  • Идея всемирной федерации государств как пути к вечному миру
  • Просвещение – выход из состояния несовершеннолетия, требующий мужества и свободы публичного разума.
  • Опекуны (государство, религия, общество) удерживают людей в несовершеннолетии, создавая иллюзию опасности.
  • Различие между публичным и частным применением разума: ученый свободен, служитель подчинён.
  • Государство, предоставляющее свободу в религиозных делах, способствует просвещению.
  • Критика Гердера: недостаточная методология, чрезмерная схоластичность, отсутствие эмпирической базы.
  • Разум позволяет человеку преодолевать инстинкты и выбирать свободу.
  • Четыре этапа развития разума: питание, пол, будущее и цель.
  • Человек как цель природы, а не средство, приводит к идее равенства.
  • Переход от охоты к земледелию и пастушеской жизни создаёт конфликт и общество.

Вывод

Кант приходит к выводу, что только постепенное развитие свободы, закона и разума, реализованное в гражданском и международном федеративном устройстве, может привести к устойчивому вечному миру.

Кому полезна

  • Студенты и преподаватели философии и политических наук
  • Исследователи в области международных отношений
  • Профессионалы, работающие в сфере прав человека и конституционного права
  • Образовательные учреждения, интересующиеся историей политической мысли

Главные темы

  • Свобода как фундаментальная ценность
  • Политический договор и гражданское общество
  • Международное право и федерализм
  • Просвещение и критика натуралистических подходов
  • Теодицея и моральное зло
  • Роль философии как критического инструмента
  • Моральный прогресс и свобода воли
  • Конституционное государство и первоначальный договор

Персонажи

  • Иммануил Кант — Развивает идею свободы как основы политической философии, критикует натуралистический подход к истории, разрабатывает теорию гражданского устройства и выступает за постепенную реформу, стремясь к вечному миру.
  • Гердер — Критик натуралистического подхода, рассматривает человека как часть природной системы, акцентирует роль климата и культуры.
  • Гоббс — Представляет позицию, что глава государства не связана договором с народом, критикуется Кантом за игнорирование права граждан на свободу выражения мнений.
  • Иов — Демонстрирует, что вера может существовать без полного понимания причин страдания, подчёркивает важность внутренней совести.
  • Господь — Раскрывает высшую мудрость и призывает к признанию человеческих ограничений.
  • Фридрих II — Пример правителя, которому Кант проявляет лояльность.
  • Политики — Утверждают, что люди такие, какие они есть, но сами их делают, играя ключевую роль в реализации идей свободы.
  • Священнослужители — Предсказывают упадок религии и приход антихриста, но сами способствуют его приходу.
  • Рецензент — Писатель, который анализирует и критикует подход Гердера к истории и антропологии.
  • Аббат Куайе — Подчеркивает непостоянство человеческой природы.
  • Антон Фридрих Бюшинг — Автор рецензии на работы Канта, упоминается в контексте критики и подтверждения аргументов.
  • Моисей Мендельсон — Автор работ, обсуждаемых в главе, связанных с религиозной властью и еврейством.

Цитаты

  • Свобода, по Канту, означает отнюдь не произвол частной воли, а способность человека подчинять свои поступки требованиям разума
  • Война – это попытка создать новые отношения между государствами
  • Sapere aude! – имей мужество пользоваться собственным умом!
  • Публичное пользование собственным разумом всегда должно быть свободным и только оно может дать просвещение людям.
  • «Разум позволяет человеку преодолевать инстинкты и выбирать свободу.»
  • «Человек как цель природы, а не средство, приводит к идее равенства.»
  • Он тверд, – говорит Иов. – Он делает, чего хочет душа его.
  • Иов, который, напротив, с негодованием уверяет, что совесть его перед лицом всей его жизни не делает ему ни единого упрека.
  • Свобода [члена общества] как человека, принцип которой в отношении устройства общества я выражаю в следующей формуле: ни один не может принудить меня быть счастливым так, как он хочет.
  • Первоначальный договор, как объединение всех отдельных и частных воль в народе в одну общую и публичную волю, не имеет нужды предположить как факт.

Сводка по автору из Wikidata

1724–1804. Immanuel Kant. родоначальник немецкой классической философии (1724—1804)

Читать онлайн

Страница 2 из 107

Кантовский человек – уникальное существо, обитающее одновременно в двух мирах. Подобная исключительность не свойственна более ни одному животному. Как живой организм, обладающий определенным набором «естественных качеств», живущий в определенном естественном окружении и, ввиду своей неизбывной телесности, всецело подчиняющийся законам физики, химии и биологии, человек является обитателем мира Природы. В то же время, будучи разумным существом, более того, существом, способным самостоятельно выбирать свой жизненный путь, согласовывать свое существование с себе подобными и приводить свои поступки в соответствие с идеалами – справедливости, честности, благородства и т. п., человек принадлежит царству Свободы. Сама возможность самосовершенствования человека, способность к духовному росту (не столько в качестве творения Природы, сколько в качестве обитателя царства Свободы) – центральная проблема как кантовской морали, так и его политической философии.

По мнению Канта, каждому человеку присущ неустранимый антагонизм между естественными потребностями и свободным целеполаганием. Этот фундаментальный конфликт лежит в основе двух диаметрально противоположных взглядов на природу политического. Первый из них толкует государство в качестве продукта естественного развития общества, подчиняющегося универсальным законам Природы. Сторонники этой точки зрения склонны рассматривать историю человечества как своего рода хронику последовательного восхождения от стадии естественной дикости к заоблачным высотам Цивилизации. В этом случае любые человеческие объединения – от первобытного племени до международного сообщества – представляются лишь политическими организмами различного уровня сложности, существование и развитие которых всецело обусловлено естественными законами, вроде тех, которым подчиняется движение планет или деление клеток при формировании эмбриона. Такой взгляд на суть политического сводит нравственное измерение политики к своеобразному культурному декоруму, скрывающему под собой чистую прагматику властных отношений, реализующихся в строгом соответствии с естественными законами. Любой произвол политика, разделяющего подобный «натуралистический» подход, может быть оправдан некоторой общественной необходимостью или естественной логикой ситуации, вследствие чего такое политическое мышление создает благодатную почву для различного рода злоупотреблений. Этому сугубо «натуралистическому» подходу Кант противопоставляет взгляд на политику, в котором основным принципом политической субъективации и организации выступает идея свободы. В этой перспективе государство оказывается средством реализации некоего общечеловеческого духовного и культурного Проекта, касающегося каждого гражданина данного государства. Согласно Канту, только взгляд на политику через призму свободы может быть признан действительно политическим, так как сама политика не имеет собственного смысла, а получает его только в контексте некоторого метафизического проекта.

Указанный антагонизм между двумя подходами к политике непосредственно связан с ключевой проблемой кантовской политической философии: фундаментальным противоречием между волей отдельного индивида, заинтересованного, прежде всего, в удовлетворении личных потребностей, и общественной волей, нацеленной на реализацию интересов общества в целом. Центральное место этого противоречия в кантовской теории обусловлено тем, что в нем сталкиваются два понимания свободы: свободы как желания отдельного индивида поступать по своему усмотрению, и свободы как регулятивной идеи, лежащей в основе концепции национального суверенитета. Извечный конфликт между интересами общества и интересами индивида выходит в философии Канта на новый уровень – уровень национального самосознания. Заметим, что именно в конце XVIII века в Европе складывается новая концепция национального государства, идущая на смену той, которая утвердилась после окончания Тридцатилетней войны и подписания Вестфальского мира (1648). Политическая философия Канта видит своей основной целью обеспечение надежного теоретического базиса для нового понимания национального суверенитета, в основу которого должен быть положен принцип разумной целесообразности и торжество нравственного начала над политической прагматикой.

Прежде чем обратиться к рассмотрению кантовской концепции национального государства, необходимо прояснить его понимание свободы как политической категории. Будучи основой нравственности, свобода у Канта выступает одновременно и главным условием успешного взаимодействия отдельных индивидов в рамках политической общности. Именно свобода, по Канту, служит той связующей силой, которая объединяет разрозненные атомы юридических персон в некую политическую целостность, движущуюся в едином культурно-историческом потоке и преследующую единую цель. Истинная свобода в философии Канта означает отнюдь не произвол частной воли, а способность человека подчинять свои поступки требованиям разума и приводить их в соответствие с целями общества. В то же время, будучи главным условием разумности человека, свобода не рассматривается Кантом как некий абстрактный Абсолют: человек не может быть свободен сам по себе, он обретает свободу только в сообществе себе подобных. Пожалуй, наиболее парадоксальный вывод из кантовской концепции свободы заключается в том, что свободным в полной мере может быть только тот, кто сам учреждает свои ограничения и твердо следует им, невзирая на жизненные обстоятельства. Главный же источник этих ограничений – свобода других: только живя и развиваясь в обществе свободных людей, человек может ощущать себя по-настоящему свободным. Следовательно, истинная свобода налагает на человека высокую ответственность за его поступки: только свобода исходного выбора наделяет легитимностью политические учреждения, любая юридическая норма получает статус всеобщего закона только в виду того, что она является плодом свободной разумной деятельности, направленной на согласование частных интересов с интересами общества в целом.

Вернемся к исходному конфликту двух типов свободы. Как видно, Кант склонен противопоставлять слепой инстинкт, строго детерминирующий деятельность человека, превращающий его в послушную марионетку аффектов и страстей, – разумной деятельности, главное свойство которой – принцип целесообразности. По Канту, инстинктивное существование отличается от свободной разумной деятельности тем, что последняя всегда согласует свое содержание с избранной целью. При этом, по мнению Канта, на уровне отдельного индивида в принципе невозможно в полной мере реализовать принцип целесообразности. В одиночку человеку чрезвычайно трудно противостоять естественному произволу как в окружающей действительности (природные катаклизмы, неурожаи, эпидемии), так и в самом себе (непреодолимое желание, страх, тяжелая болезнь). Только на уровне рода частные усилия по преодолению природных ограничений могут дать реальные результаты. Только в числе себе подобных человек получает возможность реализовать самые амбициозные планы, следовательно, только общественная жизнь человека, по Канту, может быть по-настоящему целесообразной. При этом Кант считает целесообразность главным условием развития как отдельного человека, так и в общества в целом. Сама история рассматривается им как последовательный процесс восхождения от исходного «естественного» состояния к некой Высшей цели, причем прогресс человечества является не результатом работы слепых законов Природы, а чередой свободных решений, согласованных с требованиями разумности.

Страница 2 из 107

Назад123…107Далее

Вам также может понравиться

Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы — обложка книги

Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы

Мишель Фуко

Постправда: Знание как борьба за власть — обложка книги

Постправда: Знание как борьба за власть

Стив Фуллер