Загрузка...
Назад в библиотеку
К вечному миру — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

К вечному миру

Автор Иммануил Кант
16+2019
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаde
СерияPRO власть (Рипол)
Возрастное ограничение16+
Жанры
зарубежная образовательная литератураполитологиякниги по философии
Темы
политическая публицистиказнаменитые философыэпоха Просвещенияфилософские проблемы

Описание

В книге Иммануила Канта рассматривается идея свободы как основы политической философии, её связь с историческим развитием общества, критика натуралистических и революционных подходов, а также разработка принципов международного мира и конституционного государства.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между природными инстинктами и моральными законами, а также между революционными и реформаторскими подходами к общественному устройству

Ключевые идеи

  • Свобода как фундаментальный принцип политической философии
  • Критика натуралистического подхода к истории
  • Идея всемирной федерации государств как пути к вечному миру
  • Просвещение – выход из состояния несовершеннолетия, требующий мужества и свободы публичного разума.
  • Опекуны (государство, религия, общество) удерживают людей в несовершеннолетии, создавая иллюзию опасности.
  • Различие между публичным и частным применением разума: ученый свободен, служитель подчинён.
  • Государство, предоставляющее свободу в религиозных делах, способствует просвещению.
  • Критика Гердера: недостаточная методология, чрезмерная схоластичность, отсутствие эмпирической базы.
  • Разум позволяет человеку преодолевать инстинкты и выбирать свободу.
  • Четыре этапа развития разума: питание, пол, будущее и цель.
  • Человек как цель природы, а не средство, приводит к идее равенства.
  • Переход от охоты к земледелию и пастушеской жизни создаёт конфликт и общество.

Вывод

Кант приходит к выводу, что только постепенное развитие свободы, закона и разума, реализованное в гражданском и международном федеративном устройстве, может привести к устойчивому вечному миру.

Кому полезна

  • Студенты и преподаватели философии и политических наук
  • Исследователи в области международных отношений
  • Профессионалы, работающие в сфере прав человека и конституционного права
  • Образовательные учреждения, интересующиеся историей политической мысли

Главные темы

  • Свобода как фундаментальная ценность
  • Политический договор и гражданское общество
  • Международное право и федерализм
  • Просвещение и критика натуралистических подходов
  • Теодицея и моральное зло
  • Роль философии как критического инструмента
  • Моральный прогресс и свобода воли
  • Конституционное государство и первоначальный договор

Персонажи

  • Иммануил Кант — Развивает идею свободы как основы политической философии, критикует натуралистический подход к истории, разрабатывает теорию гражданского устройства и выступает за постепенную реформу, стремясь к вечному миру.
  • Гердер — Критик натуралистического подхода, рассматривает человека как часть природной системы, акцентирует роль климата и культуры.
  • Гоббс — Представляет позицию, что глава государства не связана договором с народом, критикуется Кантом за игнорирование права граждан на свободу выражения мнений.
  • Иов — Демонстрирует, что вера может существовать без полного понимания причин страдания, подчёркивает важность внутренней совести.
  • Господь — Раскрывает высшую мудрость и призывает к признанию человеческих ограничений.
  • Фридрих II — Пример правителя, которому Кант проявляет лояльность.
  • Политики — Утверждают, что люди такие, какие они есть, но сами их делают, играя ключевую роль в реализации идей свободы.
  • Священнослужители — Предсказывают упадок религии и приход антихриста, но сами способствуют его приходу.
  • Рецензент — Писатель, который анализирует и критикует подход Гердера к истории и антропологии.
  • Аббат Куайе — Подчеркивает непостоянство человеческой природы.
  • Антон Фридрих Бюшинг — Автор рецензии на работы Канта, упоминается в контексте критики и подтверждения аргументов.
  • Моисей Мендельсон — Автор работ, обсуждаемых в главе, связанных с религиозной властью и еврейством.

Цитаты

  • Свобода, по Канту, означает отнюдь не произвол частной воли, а способность человека подчинять свои поступки требованиям разума
  • Война – это попытка создать новые отношения между государствами
  • Sapere aude! – имей мужество пользоваться собственным умом!
  • Публичное пользование собственным разумом всегда должно быть свободным и только оно может дать просвещение людям.
  • «Разум позволяет человеку преодолевать инстинкты и выбирать свободу.»
  • «Человек как цель природы, а не средство, приводит к идее равенства.»
  • Он тверд, – говорит Иов. – Он делает, чего хочет душа его.
  • Иов, который, напротив, с негодованием уверяет, что совесть его перед лицом всей его жизни не делает ему ни единого упрека.
  • Свобода [члена общества] как человека, принцип которой в отношении устройства общества я выражаю в следующей формуле: ни один не может принудить меня быть счастливым так, как он хочет.
  • Первоначальный договор, как объединение всех отдельных и частных воль в народе в одну общую и публичную волю, не имеет нужды предположить как факт.

Сводка по автору из Wikidata

1724–1804. Immanuel Kant. родоначальник немецкой классической философии (1724—1804)

Читать онлайн

Страница 4 из 107

Итак, концепция правового государства позволяет Канту разрешить фундаментальное противоречие между произволом свободного индивида и общественным сознанием, утверждающим свой суверенитет через всеобщее законодательство, представленное в форме конституции. Такое состояние государства соответствует высокому уровню общественного развития и достигается в результате длительной эволюции политического самосознания. Последовательный переход от менее совершенных политических форм к более совершенным, согласно Канту, может осуществляться только на пути реформ. Будучи современником Французской революции 1789 г., Кант, как известно, был убежденным противником революционных методов в политике. Основная ошибка идеологов Французской революции, по его мнению, заключалась в том, что, провозгласив свободу одной из своих основных целей (вспомним знаменитую революционную триаду «Liberté, Égalité, Fraternité»), они создали лишь видимость свободы, подменив истинную свободу мышления риторикой освобождения. «Посредством революции, – пишет Кант, – можно добиться, пожалуй, устранения личного деспотизма, а также угнетения со стороны корыстолюбцев или властолюбцев, но никогда нельзя осуществить истинного преобразования мышления…»[5] В то же время Кант признает, что само революционное движение имеет глубокую нравственную подоплеку: энтузиазм, которым движимы революционные массы, питается образом справедливого общества, соответствующего царству свободы. Революция как метафизический проект, в основе которого лежит все та же идея свободы, рассматривается Кантом как прямое свидетельство ноуменальной природы человека, его причастности царству свободы. Реальная же историческая революция, использующая бессознательную энергию народного бунта для свержения законной власти, как правило, обходится нации дорогой ценой и, по большому счету, не приносит желанных результатов. Другими словами, принимая саму идею революции в качестве духовного проекта по освобождению от оков тирании (прежде всего, тирании в мышлении), Кант решительно отвергает революцию как политическую практику.

Безусловный пиетет Канта к действующей власти (в том числе, как ни парадоксально, к революционному правительству, захватившему власть насильственно) хорошо рифмуется с политической теорией Гоббса, для которого безусловное подчинение действующему правителю и/или правительству является главным условием, позволяющим избежать новой гражданской войны. При этом Кант охотно признает, что эволюция государства в принципе невозможна без конфликтов, обусловленных наличием в самом обществе различного рода антагонизмов, главный из которых – антагонизм частных интересов свободных индивидов. Конфликт частных интересов, который не может быть полностью устранен даже в самом совершенном обществе, выступает, по Канту, главным двигателем общественного развития, способствующим все лучшему пониманию человеком как собственной свободы, так и свободы других. Постоянная угроза агрессии со стороны других вплоть до физического уничтожения принуждает как отдельных индивидов, так и целые национальные общности, постоянно заботиться о мерах безопасности, наиболее разумной и справедливой из которых Кант считает всеобщее законодательство. В той же мере, в какой свод законов, свободно принятый всеми гражданами для неукоснительного исполнения в результате общественного договора, позволяет поставить точку в гоббсовской «войне всех против всех», в той же мере общемировое законодательство, по мысли Канта, могло бы привести человечество к состоянию «Вечного мира», в котором всецело господствовал бы принцип свободы. Именно противостояние свободных субъектов, как это ни парадоксально, выступает у Канта ключевым средством утверждения самой идеи свободы, создавая как на национальном (конфликт отдельных индивидов и партий), так и на межнациональном (конфликт отдельных стран и союзов государств) уровнях условия для учреждения общемирового законодательства. По этой причине отсутствие военной угрозы со стороны соседних государств Кант считает весьма неблагоприятным условием для становления гражданского общества. В качестве негативного примера герметичной замкнутости Кант приводит современный ему Китай, «который после однажды действительно испытанного своего рода непредвиденного нападения не имел могущественного врага, и в котором стерты всякие следы свободы»[6]. По мнению Канта, именно ввиду своей географической изолированности от международного сообщества и отсутствия реальной потребности постоянно защищать и утверждать свою политическую субъективность Китай не может основывать свое развитие на принципах свободы, и в нем не может утвердиться полноценное гражданское правовое общество. Хотя при взгляде из наглей исторической перспективы и культурной ситуации подобный вывод кажется довольно надуманным и плохо обоснованным, стоит признать, что европейская либеральная культура, на формирование которой не в последнюю очередь повлияла и кантовская политическая теория, спустя два века остается, по большей части, чужда китайскому менталитету.

Вернемся к нашей основной теме. Подводя итоги вышеизложенного, отметим, что у Канта идея свободы выступает ведущим регулятивным принципом, лежащим в основе общественных отношений на любом уровне – межличностном, национальном и межнациональном. Обращаясь к проблемам мировой политики, Кант опирается на расхожую аналогию, сравнивая национальные государства с отдельными индивидами, каждый из которых обладает рядом характерных черт, отличающих его от других и в то же время разделяющий с другими общий принцип политической субъективности. Таким образом, представление о национальном государстве как о совокупности отдельных граждан, объединенных общей политической волей, Кант переносит на межнациональный уровень, представляя некую общемировую Федерацию государств как союз всех суверенных наций, включенных в общемировой политический процесс. Данная аналогия позволяет Канту определить и конечную форму политического устройства, господствующего в общемировой Федерации: если высшей формой развития национального государства, как мы выяснили, выступает правовое гражданское общество, то целью развития человечества в целом является общемировое гражданское общество, опирающееся в своем существовании на международное право. При этом утверждение гражданского общества и на уровне отдельных наций, и на уровне межнациональных общностей – не последовательный, как можно было бы предположить, а параллельный процесс. Более того, полноценное правовое гражданское общество, по Канту, не достижимо в полной мере в отдельном государстве, пока не учреждено общемировое гражданское общество: до той счастливой поры каждая нация, невзирая на уровень своего культурного и политического развития, находится в условиях постоянной угрозы внешнего вторжения и вынуждена затрачивать значительные ресурсы на поддержание собственной обороноспособности.

Страница 4 из 107

Назад1…345…107Далее

Вам также может понравиться

Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы — обложка книги

Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы

Мишель Фуко

Постправда: Знание как борьба за власть — обложка книги

Постправда: Знание как борьба за власть

Стив Фуллер