Загрузка...
Суждения и Беседы — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Суждения и Беседы

Автор Конфуций
18+2006632 читателей
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригинала0
Возрастное ограничение18+

Описание

Книга «Суждения и Беседы» представляет собой практический руководитель по восточной этике, в котором Конфуций рассуждает о добродетели, церемонии, управлении и личном совершенствовании, предлагая конкретные принципы поведения и размышления о роли ученого и правителя.

Главный конфликт / проблема

Как стать достойным человеком и управлять обществом с добродетелью, а не страхом наказаний, и как сочетать личную этику с общественным порядком

Ключевые идеи

  • Книга как практический кодекс поведения, проверенный веками
  • Действие должно предшествовать слову; благородный муж проявляет добродетель
  • Учение без размышления бесполезно, а размышление без учения опасно
  • Уважение к родителям и старшим – корень гуманности
  • Добродетель и церемония как взаимосвязанные элементы правильного поведения
  • Умеренность и самоконтроль как основы человеколюбия
  • Пример правителя важнее приказов
  • Учение как путь к самосовершенствованию и управлению
  • Важность уважения к родным и старшим
  • Понимание роли учителя как наставника и модели
  • Гибкость и прощение в управлении
  • Постоянное самосовершенствование как путь к добродетельному правлению

Вывод

Книга приводит к выводу, что истинная добродетель и уважение к родителям и старшим являются основой гармоничного общества, а личное совершенствование и пример учителя способствуют справедливому управлению.

Кому полезна

  • Студенты, преподаватели, руководители, люди, ищущие устойчивые принципы для личной жизни и управления

Главные темы

  • Этика и личная добродетель
  • Управление и общественный порядок

Цитаты

  • «Беседы и суждения» Конфуция – книга, без которой трудно понять восточную этику, культуру управления и воспитание характера.
  • Учение без размышления бесполезно, а размышление без учения опасно.
  • Почтительность без церемоний, так удручение; осторожность без церемоний, так трусость; храбрость без церемоний, так смута; прямота без церемоний, так резкость.
  • Твердо веря, люби Учение; храни до смерти хороший путь; в опасное государство не входи, в возмущенном государстве не живи.
  • «Когда государство имеет Путь, (тогда) думает только о зарплате, и когда государство не имеет Пути, (тогда) думает только о зарплате – это постыдно».
  • «Имеющий достоинства непременно имеет слова, но имеющий слова не всегда имеет добродетели; человеколюбивый, конечно, обладает храбростью, но храбрость не всегда соединяется с гуманностью».

Сводка по автору из Wikidata

-055–-047. 孔夫子. древний мыслитель и философ Китая

Читать онлайн

Страница 59 из 64

5

Чуский сумасшедший Цзе-юй, распевая, проходил мимо Конфуция с песнями и сказал: «О, феникс, феникс! Какой упадок (твоих) доблестей, (и если уж) за ушедшее нельзя увещевать, (то) приходящее (будущее) можно догнать; перестань, перестань! Ныне участвовать в правлении опасно». Кун-цзы слез (с повозки), желая с ним поговорить, (но тот) побежал и уклонился – нельзя было с ним поговорить.

(Перевод В. П. Васильева)

Чуский сумасшедший Цзе-юй, проходя мимо Конфуция с песнями, сказал: «О, феникс, о, феникс! Как упали твои добродетели! Прошедшего невозможно остановить увещаниями, а будущее еще поправимо. Оставь, оставь (службу)! В настоящее время участие в управлении опасно». Конфуций вышел из телеги и хотел поговорить с ним, но тот убежал, и ему не удалось поговорить.

(Перевод П. С. Попова)

6

Чан-цзу и Цзе-ни вместе пахали; Кун-цзы, проезжая (мимо), послал Цзы-лу спросить переправу. Чан-цзу сказал: «А держащий телегу (т. е. повозку) кто?» Цзы-лу сказал: «Это Кун-цю». (Чан-цзу) сказал: «Так (он сам должен) знать переправу». (Цзы-лу) спросил у Цзе-ни. Цзе-ни сказал: «(Ты), сын, кто?» – «(Я) Чжун-ю». – «Так (ты) Луского Кун-цю ученик?» (Тот), отвечая, сказал: «Да, правда». Цзе-ни сказал: «Утекающее, (вот) все (что мы видим) во Вселенной, и кто может переменить (возвратить вспять)? И притом ты, вместо того чтобы следовать за ученым, бегущим от людей, каково (не лучше ли бы сделать, если б тебе) следовать за учеными, бегущими от мира?» (Сказав это, он продолжал) сеять и не останавливался (более); Цзы-лу пошел и сказал (все Конфуцию); (Кун) – фу-цзы со вздохом сказал: «С птицами и зверями нельзя (ведь людям составить) общее стадо; (если) я не с этой (нашей) человеческой толпой буду жить, так с кем же? (Ведь если б) во Вселенной был Путь, (так) я, Цю (не хлопотал бы, чтоб) изменить ее».

(Перевод В. П. Васильева)

Чан-цзюй и Цзе-ни вместе пахали. Конфуций, проезжая, послал Цзы-лу спросить у них, где переправа. Чан-цзюй сказал: «А кто это правит повозкою?» Цзы-лу отвечал: «Это Кун-цю». – «А, это Луский Кун-цю?» – «Да». – «Так он сам знает, где переправа». Цзы-лу обратился с тем же вопросом к Цзе-ни. Последний спросил его: «Вы кто такой?» – «Я Чжун-ю». – «Ученик Луского Кун-цю?» – «Да». – «Волны (беспорядков), – сказал Цзе-ни, – разлились по всему миру. Кто усмирит их? Кроме того, чем следовать за ученым, удаляющимся от людей (от одного к другому), не лучше ли последовать за ученым, удалившимся от мира?» Сказав это, он снова принялся боронить. Цзы-лу удалился и доложил Конфуцию, который с досадою сказал: «Нельзя быть человеку с животными в одном стаде. Если мне не иметь общения с людьми (с этой человеческой толпой), то с кем же иметь его? Если бы во Вселенной царил порядок, то моего участия в изменении ее было бы не нужно».

(Перевод П. С. Попова)

7

Цзы-лу, следуя (за Конфуцием), отстал, встретился с одним саженным человеком (т. е. старцем), на палке державшим плетушку; Цзы-лу спросил: «(Ты), философ, видел ли философа (Конфуция)!» Саженный человек сказал: «(Кто) четыре (члена) тела не упражняет в труде, (так что) не (умеет) различить пяти хлебов, кто (может) сделаться (назваться) философом?» (После этих слов он) посадил, (т. е. воткнул) свою палку и стал полоть (рвать траву). Цзы-лу стоял (пред ним) со сложенными руками, (с почтительностью); (тот) оставил Цзы-лу ночевать, убил курицу, сделал просо и, накормив, представил ему своих двух сыновей. На следующий день Цзы-лу, ушедши (и нагнав Конфуция), рассказал об этом. Философ сказал: «Это отшельник» – и послал Цзы-лу обратно повидать его, (но когда он) пришел, то (тот уже) ушел. Цзы-лу сказал: «Не служить (значит) не (знать) истины. (Если уже) нельзя отбросить правил (различия) старшинства и молодости, то каким образом отбросить истины (правила, обязанности) государя и подданного? Желая иметь чистым свое тело, (можно ли) нарушать величия связи? (Что) благородный муж служит, (так это для того), чтоб исполнить свои обязанности, (а о том, что) Путь не в ходу, – уж (давно) знает».

(Перевод В. П. Васильева)

Сопровождая Конфуция (на пути из Чу в Цай), Цзы-лу отстал и, встретившись со старцем, имевшим на палке за плечами навозную корзину, обратился к нему со следующим вопросом: «Не видели ли вы моего учителя?» Старец сказал: «Ты не трудишься, не в состоянии различить сортов хлеба. Почем я знаю, кто твой учитель?» (С этими словами) он воткнул палку (в землю) и стал полоть. Цзы-лу стоял, сложив почтительно руки. (Тронутый его почтительностью) старик оставил Цзы-лу ночевать, зарезал курицу, приготовил просо, накормил его и представил своих двух сыновей. На другой день Цзы-лу отправился в путь и сообщил (о случившемся) Конфуцию. Философ сказал: «Это отшельник» – и послал Цзы-лу опять повидаться с ним. Но когда Цзы-лу пришел (к прежнему месту), то тот уже ушел. Цзы-лу сказал: «Не служить – значит отрицать долг. Если нельзя упразднить (нравственную) связь между старшими и младшими, то как же можно упразднить долг между государем и подданным? Желая держать себя чистым (т. е. укрыться от житейской грязи и смуты), мы нарушаем великие социальные законы. Службой благородный муж исполняет свой долг (по отношению к государю). Что Учение (т. е. принципы, проповедуемые Конфуцием) не распространяется, это мы знаем».

(Перевод П. С. Попова)

Страница 59 из 64

Вам также может понравиться

Страница 1 из 40

Назад1240Далее