Загрузка...
Назад в библиотеку
Иисус Неизвестный — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Иисус Неизвестный

Автор Дмитрий Сергеевич Мережковский
12+43 читателей
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Дата написания1933-12-31
Язык книгиru
Язык оригинала0
СерияТайна Трех, 3
Возрастное ограничение12+
Жанры
книги по философиирелигиозные тексты

Описание

Книга исследует историческую реальность Иисуса, происхождение Евангелий и их мистическую природу, раскрывая тайну неизвестного Христа через анализ внешних источников, традиций и символов.

Главный конфликт / проблема

Как совместить неизвестность и мистическую природу Иисуса с историческими доказательствами и традиционными евангельскими повествованиями, чтобы понять истинную сущность Христа

Ключевые идеи

  • Евангелие – уникальное откровение, а не обычная книга.
  • Исторические источники подтверждают существование Иисуса.
  • Мифические и докетические критики не выдерживают аргументов.
  • Нужно воспринимать Евангелие как живое откровение.
  • Церковь должна вернуть связь с живым Христом.
  • Папий и Ириней подтверждают существование живой устной традиции
  • Евангелия содержат «живой, неумолкающий голос» Иисуса
  • Марк – первый синоптик, записывающий слова Петра
  • Матфей и Лука используют источник Q и собственные дополнения
  • Евангелия – богослужебный, а не чисто исторический документ
  • Иоанн как старец в Эфесе и возможный автор Евангелия
  • Устные предания и вера в бессмертие Иоанна

Вывод

Иисус остаётся неизвестным, но живым откровением, чья историческая реальность подтверждена множеством источников, а Евангелия – живой памятью, приглашая к постоянному исследованию и духовному переживанию

Кому полезна

  • Студенты и исследователи библейских и исторических наук
  • Христиане, стремящиеся к более глубокому пониманию учения и жизни Иисуса
  • Общие читатели, интересующиеся историей и духовностью

Главные темы

  • Историческая реальность Иисуса
  • Происхождение и природа Евангелий
  • Тайна неизвестного Христа
  • Мистический и духовный смысл жизни и служения Иисуса

Персонажи

  • Иисус — Историческая личность, чья жизнь и учение описываются в Евангелии и подтверждаются внешними источниками. Крестился от Иоанна, принял грехи многих, символизирует переход от воды к огню. Учил, исцелял, проповедовал, использовал притчи, проявлял власть над законом, ходил по воде, предсказывал конец мира, участвовал в Переображении, был распят и воскрес.
  • Петр — Один из двенадцати учеников, записанный Маркиной, участвовал в Переображении, пытался пройти по воде, отступал при опасности, но позже вернулся. Слышал и видел Иисуса, участвовал в трапезе, и был одним из ключевых учеников.
  • Иуда — Предатель, который поцеловал Иисуса, участвовал в планировании предательства, оставался с Иисусом до ареста, и сыграл ключевую роль в событиях распятия.
  • Мария — Мать Иисуса, принявшая ангельское вестие, рождающая Христа, ищущая Его в храме, стоящая рядом с крестом и видевшая страдания.
  • Иоанн — Апостол, сын Заведеев, участник Переображения, присутствовал на трапезе, считается автором Евангелия.
  • Иоанн Креститель — Проповедник покаяния, крестил в пустыне, сомневался в своей мессианской роли, но признал Иисуса как Агнца Божьего.
  • Пилат — Понтий Пилат – римский прокуратор, вынесший приговор Иисусу, наблюдал за распятием, согласился снять тела распятых.
  • Папий — Епископ Иерапольский, собрал слова, услышанные от старцев, в «Истолкованиях слов Господних».
  • Ириней — Христианский богослов, в письмах упоминал учения Поликарпа и подтверждал Папийское свидетельство.
  • Маркина — Ранний синоптик, записывал слова Петра с точностью, считается первым синоптиком.
  • Матфей — Автор Евангелия, использовал источник Q и собственные дополнения, придавая богослужебный характер.
  • Лука — Автор Евангелия, писал на греческом, включал богослужебные элементы и собственные дополнения.

Цитаты

  • Евангелие стоит не рядом, ни даже выше всех человеческих книг, а вне их: оно совсем иной природы.
  • Если вы со Мною одно, и на груди Моей возлежите, но слов Моих не исполняете, Я отвергну вас.
  • «Я не премину включить для тебя в „Истолкования слов Господних“ все, что хорошо узнал от Старцев (Presbyteroi) и хорошо запомнил, ручаясь за истину всего…»
  • «Господь, по Вознесении Своем, опять сошел на землю и провел одиннадцать лет с учениками Своими, уча их многим тайнам»
  • «Дети, любите друг друга, любите друг друга!»
  • «Если Я хочу, чтоб он пребыл, пока Я приду, что тебе до того?»
  • «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.»
  • «Сын Божий»
  • Иисус не был христианином; Он был Иудеем
  • Сын человеческий – Сын Израиля – не соединяет ли в Себе, как лебедь, – обе стихии

Сводка по автору из Wikidata

1865–1941. 德米特里·梅列日科夫斯基. русский писатель, поэт, литературный критик, переводчик, историк, религиозный философ, общественный деятель (1865—1941)

Читать онлайн

Страница 3 из 267

VII

«Очень удивлялись учению Его», это в самом начале Иисусовой проповеди, и то же, в самом конце: «весь народ удивлялся Его учению» (Мк. 1,22, 11, 18).

«Христианство странно», – говорит Паскаль.[ 6] «Странно», необычайно, удивительно. Первый шаг к нему – удивление, и чем дальше в него, тем удивительней.

«Первую ступень к высшему познанию (гнозису) полагает ев. Матфей в удивлении… как учит и Платон: „всякого познания начало есть удивление“, – вспоминает Климент Александрийский, кажется, одно из „незаписанных слов Господних“, agrapha, может быть, в утерянном для нас, арамейском подлиннике Матфея:

Ищущий да не покоится…

пока не найдет;

а найдя, удивится;

удивившись, восцарствует;

восцарствовав, упокоится.[ 7]

VIII

Мытарь Закхей «искал видеть Иисуса, какой Он из Себя; но не мог за народом, потому что мал был ростом; и, забежав вперед, взлез на смоковницу» (Лк. 19, 3–6).

Мы тоже малы ростом и взлезаем на смоковницу – историю, чтобы видеть Иисуса; но не увидим, пока не услышим: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня Мне надобно быть у тебя в доме» (Лк. 19, 5). Только увидев Его у себя в доме, сегодня, мы увидим Его, и за две тысячи лет, в истории.

«Жизнь Иисуса», – вот чего мы ищем и не находим в Евангелии, потому что цель его иная – жизнь не Его, a наша – наше спасение, «ибо нет другого имени под небом, данного человеком, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. Ал. 4, 11, 12).

«Это написано, чтобы вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь» (Ио. 20, 31). Только найдя свою жизнь в Евангелии, мы в нем найдем и «жизнь Иисуса». Чтобы узнать, как Он жил, надо, чтобы Он жил в том, кто хочет это узнать. «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20).

Чтобы увидеть Его, надо услышать Его, как услышал Паскаль: «В смертной муке Моей, Я думал о тебе, капли крови Моей Я пролил за тебя».[ 8] И как услышал Павел: «Он возлюбил меня и предал Себя за меня» (Гал. 2, 20). Вот самое неизвестное в Нем, Неизвестном: личное отношение Иисуса Человека к человеку, личности, – прежде чем мое к Нему, Его ко мне; вот чудо чудес, то, чем отличается от всех человеческих книг – огней земных, эта небесная молния – Евангелие.

IX

Чтобы прочесть в Евангелии «жизнь Иисуса», мало истории; надо увидеть и то, что над нею, и до нее, и после – начало мира и конец; надо решить, что над чем, – над Иисусом история, или Он над нею; и кто кем судится: Он ею, или она Им. В первом случае нельзя увидеть Его в истории; можно – только во втором. Прежде чем в истории, надо увидеть Его в себе. «Вы во Мне, и Я в вас» (Ио. 15, 3) – этому записанному слову Его отвечает «незаписанное», аграф:

Так увидите Меня в себе,

как если кто видит себя

в воде или в зеркале.[ 9]

Только подняв глаза от этого внутреннего зеркала – вечности, мы увидим Его и во времени – в истории.

X

«Был ли Иисус?» – на этот вопрос ответит не тот, для кого Он только был, а тот, для кого Он был, есть и будет.

Был ли Он, знают маленькие дети, но мудрецы не знают. «Кто же Ты?» – «Долго ли Тебе держать нас в недоумении?» (Ио. 8, 25; 10, 24).

Кто Он – миф или история, тень или тело? Надо быть слепым, чтобы смешать тело с тенью; но и слепому стоит только протянуть руку, пощупать, чтобы узнать, что тело не тень. Был ли Христос, в голову никому не пришло бы спрашивать, если бы уже до вопроса не помрачало рассудка желание, чтобы Христа не было.[ 10]

В 1932 году, Он – такой же Неизвестный, такая же загадка – «пререкаемое знамение», как в 32-м (Лк. 2, 35). Чудо Его во всемирной истории – вечное людям бельмо на глазу: лучше им отвергнуть историю, чем принять с этим чудом.

Вору надо, чтобы не было света, миру – чтобы не было Христа.

XI

«Читал, понял, осудил», – говорит Юлиан Отступник о Евангелии.[ 11] Этого еще не говорит, но уже делает наша «христианская» Европа Отступница.

Косны люди во всем, а в религии особенно. Может быть, не только страшное человеческое «тесто погибели», massa perditionis, «без причины рожденное множество»,[12] евангельские «плевелы», но и глохнущая среди них пшеница Господня, растет все еще, как полвека назад, под двумя знаками – двумя «Жизнями Иисуса», Ренановой и Штраусовой.

Можно бы сказать о книге Ренана, что говорит Ангел Апокалипсиса: «Возьми и съешь ее; будет она горька во чреве твоем, но в устах твоих – сладка будет, как мед» (Откр. 10, 9). К меду примешивать яд, прятать иголки в хлебные шарики – в этом искусстве, кажется, Ренану нет равного.

«Иисус никогда не будет превзойден; все века засвидетельствуют, что среди сынов человеческих не было большего, чем Он». – «Покойся же в славе Твоей, благородный Начинатель, – дело Твое сделано. Божество утверждено… Не бойся, что воздвигнутое Тобою здание будет разрушено… Ты сделаешься таким краеугольным камнем человечества, что вырвать имя Твое из этого мира значило бы поколебать его до основания».[ 13]

Это мед, а вот и яд, или иголка в хлебном шарике: «темным гигантом» Страстей становится, мало-помалу, светлый пророк Блаженств. Начал уже на пути в Иерусалим понимать, что вся Его жизнь – роковая ошибка, а на кресте понял окончательно и «пожалел, что страдает за низкий человеческий род».[ 14] Хуже того: Лазарь, согласившись с Марфой и Марией, лег, живой dо гроб, чтобы чудом воскресения обмануть людей и «прославить» Учителя. Знал ли Тот об этом? «Может быть», – любимое слово Ренана, – может быть, и знал. Здесь тончайший намек – мед ядовитейший, острие иголки острейшее.[ 15] Как бы то ни было, «великий Очарователь», – тоже любимое слово Ренана, – «пал жертвой святого безумия»; Себя погубил, и мира не спас; Себя и мир обманул, как никто никогда не обманывал.[ 16]

Что же значит: «среди сынов человеческих не было большего»? Значит: «ессе homo», «ce человек», в устах Пилата. Скажет: «се, человек», и руки умоет; «краеугольный камень человечества», и вынет его потихоньку, так что никто не почувствует; ниц падет перед Истиной, а все-таки спросит, с камнем за пазухой: «Что есть истина?»

Ренанова «Жизнь Иисуса» – Евангелие от Пилата.

Страница 3 из 267

Назад1234…267Далее

Вам также может понравиться

Роза Мира — обложка книги

Роза Мира

Даниил Леонидович Андреев

Классические тексты дзэн — обложка книги

Классические тексты дзэн

Алексей Александрович Маслов

О Небесах, о мире духов и об аде — обложка книги

О Небесах, о мире духов и об аде

Эммануил Сведенборг

Тайна Трех. Египет и Вавилон — обложка книги

Тайна Трех. Египет и Вавилон

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Тайна Запада. Атлантида – Европа — обложка книги

Тайна Запада. Атлантида – Европа

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Умозрение и Апокалипсис — обложка книги

Умозрение и Апокалипсис

Лев Исаакович Шестов