Загрузка...
Толкование сновидений — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Толкование сновидений

Автор Зигмунд Фрейд
0+20042k читателей
Дата написания1899-12-31
Язык книгиru
Язык оригиналаde
Возрастное ограничение0+

Описание

В книге «Толкование сновидений» Зигмунд Фрейд систематизирует теорию сновидений как проявления подавленных желаний, разрабатывает методы их интерпретации, исследует внутренние и соматические раздражения, а также психологические и физиологические источники сновидений, подчеркивая их диагностическое и терапевтическое значение.

Главный конфликт / проблема

Как интерпретировать сновидения и понять их связь с бессознательными желаниями и внутренними раздражениями

Ключевые идеи

  • Сон – осуществленное, но искажённое желание.
  • Психоанализ использует сон как ключ к бессознательному.
  • История трактовки сновидений от божественных откровений до психологических теорий.
  • Память и источники сновидений: внешние раздражители, внутренние ощущения, гипермнестические воспоминания.
  • Внутренние физические раздражения являются источником сновидений и могут служить диагностическим инструментом
  • Сновидения проявляют характер, связанный с конкретными органами и их состоянием
  • Психологические источники (дневные интересы, ассоциации) не всегда достаточны для объяснения содержания сновидений
  • Теории частичного бодрствования и транссубстанции объясняют переход раздражений в сновидения
  • Забывание сновидений обусловлено слабостью ощущений, однократностью и отсутствием связности
  • Психологические особенности: преобладание образов, снижение логической связности, автономия души
  • Моральные чувства в сновидениях могут исчезать или сохраняться, в зависимости от автора
  • Сновидения связаны с психическими расстройствами, могут предвещать, проявлять или вызывать психозы

Вывод

Сновидения являются проявлением подавленных желаний, скрытых цензурой и искажением, и их понимание открывает доступ к бессознательному, что важно для психоаналитической терапии

Кому полезна

  • Психоаналитики
  • Психотерапевты
  • Психологи
  • Студенты психологии
  • Исследователи сновидений
  • Клинические практики

Главные темы

  • Теория сновидений как осуществление желаний
  • Методы толкования сновидений
  • Внутренние и соматические раздражения
  • Психологические и физиологические источники сновидений
  • Психология процессов сновидения
  • Аффекты и цензура
  • Психология бессознательного
  • Критика органических объяснений

Персонажи

  • Зигмунд Фрейд — Психоаналитик, в 1895 г. сформулировал принцип, что сон – осуществленное желание, и написал книгу, ставшую фундаментом психоанализа. Разрабатывает метод свободных ассоциаций и интерпретацию сновидений, анализирует собственные и чужие сны, описывает процессы сгущения, смещения, аффектов и вторичной обработки, связывает их с бессознательными желаниями и детскими воспоминаниями.
  • Отто Ранк — Сотрудник Фрейда, участвующий в сновидении, символизирует критическое отношение к лечению, помог в последующих изданиях книги с корректурой и добавил статьи.
  • Ирма — Объект сновидения, символизирующий профессиональные сомнения Фрейда; в сне о инъекции демонстрирует коллективные образы и цензуру.
  • Мори — В сновидении Мори видит незнакомый город, который оказывается местом его детства; подтверждает, что детские воспоминания могут проявляться в сновидениях.
  • Штрюмпель — Подчеркивает, что душа во сне более чувствительна к внутренним раздражениям, чем в бодрствующем состоянии.
  • Тиссье — Предоставляет примеры диагностических сновидений, включая случай женщины с сердечной болезнью.
  • Краусс — Разработал теорию «транссубстанции» ощущений, связывая сновидения с психозом.
  • Роберт — Предложил теорию разгрузки памяти, которую Фрейд критиковал.
  • Дебаке — Предоставил описание ночного страха мальчика, которое Фрейд критиковал.
  • Б. Адель — Развивал идеи Фрейда, но в дальнейшем отклонился от некоторых его концепций.
  • Пациентка — В сновидении пациентки присутствуют элементы детских переживаний, связанные с постелью и вниманием отца. Женщина, которая услышала сон на лекции и затем сама его пережила.
  • Пациент — Показывает типичные сновидения, которые Фрейд интерпретирует, демонстрируя бессознательные мотивы.

Цитаты

  • Сон не бессмыслица, а искаженное, замаскированное осуществление вытесненного желания.
  • Нет никакого лекарства против смерти, и против ошибки никакое правило не было найдено.
  • «Душа во сне обладает значительно более глубокими и пространными ощущениями своего физического бытия, нежели в бодрственном состоянии; она принуждена испытывать известные раздражения, проистекающие из различных частей и изменений ее тела, о которых она в бодрственном состоянии ничего не знает»
  • «Сновидения, которые имеют чисто психическое происхождение, – не существует»
  • Сновидение – осуществление желания.
  • Сновидение не похоже на неправильную игру музыкального инструмента, которого коснулась не рука музыканта, а какая-то внешняя сила.
  • «Сновидение представляет собой (скрытое) осуществление (подавленного, вытесненного) желания.»
  • «Независящее от нас появление подавленных страстных желаний под фальшивым обликом и названием.»
  • Не стоит призраку вставать из гроба, чтоб это нам поведать.
  • Сновидение никогда не занимается пустяками; мы не позволяем, чтобы мелочи тревожили нас во сне.

Сводка по автору из Wikidata

1856–1939. Sigmund Freud. австрийский психолог, психиатр и невролог

Читать онлайн

Страница 5 из 171

До недавнего времени большинство авторов считало необходимым рассматривать сон и сновидение вместе, а обычно присоединяли сюда еще и изучение аналогичных состояний, соприкасающихся с психопатологией, и сноподобных явлений (каковы, например, галлюцинации, видения и т. п.). В противоположность этому и в более поздних работах обнаруживается стремление суживать по возможности тему и исследовать какой-нибудь один только вопрос из области сновидений. В этой перемене я вижу выражение того взгляда, что в таких темных вещах понимания можно достичь лишь целым рядом детальных исследований. Я и предлагаю здесь не что иное, как такое детальное исследование специально психологического характера. У меня нет оснований заняться проблемою сна, так как это уж почти чисто физиологическая проблема, хотя и в характеристике сна должно быть налицо изменение условий функционирования душевного аппарата. Я опускаю поэтому и литературу по вопросу о сне.

Научный интерес к проблеме сновидения сводится к следующим отдельным вопросам, отчасти скрещивающимися друг с другом.

а) Отношение сновидения к бодрствованию.

Наивное суждение пробуждающегося человека предполагает, что сновидение, если и не происходит из другого мира, то во всяком случае переносит его самого в тот чуждый мир. Старый физиолог Бурдах,[7] которому мы обязаны добросовестным и остроумным описанием явлений сновидений, выразил это убеждение в довольно часто цитируемом положении (с. 474): «…жизнь дня с ее треволнениями и переживаниями, с радостями и горестями никогда не воспроизводится в сновидении; последнее стремится скорее вырвать нас из этой жизни. Даже когда вся наша душа преисполнена одной мыслью, когда острая боль разрывает наше сердце или когда какая-либо цель поглощает целиком наш разум, – даже тогда сновидение оживляет нечто совершенно своеобразное, или же берет для своих комбинаций только отдельные элементы действительности, или же, наконец, входит в тон нашего настроения и символизирует действительность». И. Г. Фихте[8] (1, 541) говорит в этом же самом смысле прямо о дополняющих сновидениях и называет их одним из тайных благодеяний самоисцеляющей природы духа. В аналогичном смысле высказывается и Л. Штрюмпелъ в своем справедливо прославившемся исследовании природы и возникновения сновидении (с. 16): «Кто грезит, тот уносится из мира бодрственного сознания…»; (с. 17): «В сновидении совершенно исчезает память строго упорядоченного содержания бодрственного сознания и его нормальных функций…»; (с. 19): «Почти полное отделение души в сновидении от осмысленного содержания и течения бодрственного состояния…».

Подавляющее большинство авторов придерживаются, однако, противоположного мнения относительно взаимоотношения сновидения и бодрствования. Так, Гаффнер считает (с. 19): «Прежде всего сновидение служит продолжением бодрственного состояния. Наши сновидения стоят всегда в связи с представлениями, имевшими место незадолго до того в сознании. Такое наблюдение найдет всегда нить, которой сновидение связано с переживаниями предшествующего дня». Вейгандт (с. 6) прямо противоречит вышеупомянутому утверждению Бурдаха: «Очень часто, по-видимому, в огромном большинстве сновидений можно наблюдать, что они возвращают нас в повседневную жизнь, а вовсе не вырывают из нее». Мори (с. 56) говорит в своей лаконической формуле: «Мы видим во сне то, что мы видели, говорили, желали или делали наяву». Иессен в своей «Психологии», появившейся в 1855 г., высказывается более подробно (с. 530): «Более или менее содержание сна всегда определяется индивидуальностью, возрастом, полом, общественным положением, умственным развитием, привычным образом жизни и фактами предшествующей жизни».

Наиболее определенно высказывается по этому вопросу философ Я. Г. Е. Маасс (Uber die Leidenschaften, 1805); «Опыт подтверждает наше утверждение, что мы чаще всего видим в сновидении то, на что направлены наши самые горячие и страстные желания. Из этого видно, что наши страстные желания должны оказывать влияние на появление наших сновидений. Честолюбивый человек видит в сновидении достигнутые (может быть, лишь в его воображении) или предстоящие лавры в то время, как сновидения влюбленного заполнены предметом его сладких надежд… Все чувственные желания или отвращения, дремлющие в сердце, – если они приводятся в возбуждение на каком-либо основании – могут оказать влияние в том смысле, что из связанных с ними представлений возникает сновидение или что эти представления примешиваются к уже существующему сновидению». (Сообщено Винтерштейном в «Zbl. fur Psychoanalyse»).

Древние никогда не представляли себе иначе взаимозависимости сновидения и жизни. Я цитирую по Радештоку (стр. 139): «Когда Ксеркс перед походом на греков не послушался добрых советов, а последовал воздействию постоянных сновидений, старый толкователь снов, перс Агтабан, сказал ему очень метко, что сновидения в большинстве случаев содержат то, о чем думает человек в бодрственном состоянии».

В поэме Лукреция «О природе вещей» есть одно место (IV, V, 962):

Если кто-нибудь занят каким-либо делом прилежно, Иль отдавалися мы чему-нибудь долгое время, И увлекало наш ум постоянно занятие это, То и во сне представляется нам, что мы делаем то же: Стряпчий тяжбы ведет, составляет условия сделок, Военачальник идет на войну и в сраженья вступает, Кормчий в вечной борьбе пребывает с морскими ветрами, Я продолжаю свой труд…

(Перевод Ф. Петровского).

Цицерон (De Divinatione II) говорит то же, что потом Мори: «В большинстве случаев в душах проходят следы тех вещей, о которых мы размышляли, либо делали их в состоянии бодрствования».

Противоречие обоих воззрений относительно взаимоотношений сновидения и бодрствования, по-видимому, действительно неразрывно. Здесь уместно вспомнить о Ф. В. Гильдебрандте (1875), который полагает, что «своеобразные особенности сновидения вообще нельзя описать иначе, как посредством „целого ряда контрастов“, которые переходят часто в противоречия» (с. 8). «Первый из этих контрастов образует, с одной стороны, полная отделенность, или замкнутость, сновидения от действительной, реальной жизни и, с другой стороны, постоянное соприкосновение их друг с другом, постоянная их взаимозависимость. Сновидение есть нечто строго отделенное от действительности, пережитой в бодрственном состоянии, так сказать, герметически замкнутое бытие, отрезанное от действительной жизни непроходимой пропастью. Оно отрывает нас от действительности, убивает в нас нормальное воспоминание о ней, переносит нас в другой мир, в другую среду, не имевшую решительно ничего общего с действительностью…» Гильдебрандт говорит далее, что во сне все бытие наше словно исчезает за «невидимой дверью». Во сне едешь, например, на остров св. Елены и привозишь живущему там Наполеону превосходный, дорогой мозельвейн. Экс-император встречает очень любезно. Чувствуешь положительно жалость, когда пробуждение разрушает интересную иллюзию. Но начинаешь сравнивать сновидение с действительностью. Виноторговцем ты никогда не был и быть не хотел. Морского путешествия не совершал и во всяком случае никогда не отправился бы на св. Елену. К Наполеону вообще не питаешь никакой симпатии, а скорее врожденную патриотическую ненависть. И вдобавок тебя не было еще на свете, когда на острове умер Наполеон. Думать о какой-либо личной привязанности нет никаких оснований. Все сновидение представляется в виде какого-то чуждого феномена, проявившегося между двумя вполне подходящими друг другу и составляющими один продолжение другого периодами (бодрственной) жизни.

Страница 5 из 171

Вам также может понравиться

Страница 1 из 2

Назад12Далее