Загрузка...
Назад в библиотеку
Литературные сказки народов СССР — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Литературные сказки народов СССР

Автор Роберт Жанович Авотин
0+
personВсе книги автора

Удобнее читать в приложении

Читать в TelegramЧитать в MAXЧитать в VKЧитать в WEB
menu_bookЧитать здесь
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Жанры
детская прозадокументальная литература
Темы
сказкинародныеСССРдетскиеавторыфольклоррусскиеукраинскиебелорусскиеармянские

Описание

Книга представляет собой сборник народных сказок СССР, в которых переплетаются сверхъестественные явления, семейные ценности и моральные уроки, показывая, как вера и традиции влияют на поведение людей.

Главный конфликт / проблема

Конфликт между верой в сверхъестественное и реальностью, а также внутренние страхи и предрассудки, которые влияют на поведение людей

Ключевые идеи

  • Влияние семейных традиций и веры в сверхъестественное на поведение людей.
  • Детское восприятие мира как источник воспоминаний и предостережений.
  • Сверхъестественные силы влияют на судьбу людей
  • Любовь и лесть могут обмануть и разрушить
  • Моральные уроки о честности, смелости и ответственности
  • Колдовство и его влияние на судьбу людей
  • Конфликт между любовью и страхом
  • Сила предостережений и народных верований
  • Справедливость и роль судьи в народной жизни.
  • Народная мудрость и уроки честности, нужды и счастья.
  • Сверхъестественные существа влияют на судьбу людей
  • Борьба за богатство и знания часто сопряжена с испытаниями

Вывод

Книга показывает, как народные сказки передают ценности и учат справляться с жизненными трудностями, подчёркивая важность семейных уз, честности и смелости

Кому полезна

  • ученики
  • студенты
  • исследователи фольклора
  • родители
  • широкая аудитория

Главные темы

  • Влияние сверхъестественных сил на поведение
  • Моральные уроки народных сказок
  • Семейные ценности и традиции

Персонажи

  • Рассказчик — Ему одиннадцать лет, он описывает события с детской точки зрения, подчёркивая страх и восхищение.
  • Отец (дед) — Старший член семьи, который пытается исследовать заколдованное место, но в итоге боится и предупреждает детей. Также обещает взять Симона в лес, но погибает.
  • Горпинка — Молодая, красивая, застенчивая, влюбленная в Казимира.
  • Казимир Чепка — Ловкий, льстивый, обманывает Горпинку.
  • Колдун Боровик — Маг, дающий клык и свечу, но приводит к превращению.
  • Артем — Простой, но становится оборотнем.
  • Костолом — Опасный зверь, убивает людей.
  • Елеся — Помогает хозяину, сталкивается с татарским воеводой.
  • Велесил — Возвращается домой после войны, сталкивается с таинственным светом.
  • Федор Блискавка — Храбрый, богатый, но не подозрительный, который не принимает предостережения о ведьме.
  • Катруся — Красивая, но с мрачными чертами, проявляет колдовские способности.
  • Ланцюжиха — Старуха, известная как ведьма, которая учит Катрусу колдовству.

Цитаты

  • "Ей-богу, уже надоело рассказывать!"
  • "Вижу, чертова баба!"
  • "Берегись, — говорила ей старушка, сомнительно покачивая головою, — берегись лиходея; он насмеется над тобой, да тебя и покинет."
  • "Не входи в круг, — прохрипел старик чуть слышным голосом, как будто б этот голос выходил из могилы, — и слушай: ты плачешь и тоскуешь об дочери; хотела ли бы ты ее видеть?"
  • Лети, лети, лети!
  • Пей же мою кровь!
  • Шемяка родился не воеводою, а мужиком.
  • Квасить молоко чужое не годится, на чужой каравай рот не разевай.
  • Гляньте, загляньте в дырявую котомку, Дайте, подайте хлеба ломоть!
  • Будунтай, чертов пай, всем ведомый переметчик; он в Вятке барсуком из норы вылез...

Читать онлайн

Страница 2 из 212

Русская литература в этом отношении не исключение, а правило. Как и все мировые литературы, она обретала национальные формы через фольклор, через обращение писателей к народному творчеству. Когда Пушкин писал в 1826 году: «С некоторых пор вошло у нас в обыкновение говорить о народности, требовать народности, жаловаться на отсутствие народности в произведениях литературы», он имел в виду идеи, волновавшие в равной степени и Вальтера Скотта, первым собравшего и издавшего шотландские народные песни, и братьев Гримм, и Рылеева, Александра Бестужева, Кюхельбекера и американского критика Джеймса Полдинга, начавшего в 1827 году дискуссию о национальном театре Нового Света. В 1834 году Белинский уже называл народность альфой и омегой (началом и концом) эстетики нового времени. Этот путь к народности во всех литературах начинался с народного творчества — с его собирания, издания, изучения и воплощения в литературе, с появления нового жанра литературной сказки.

Обычно, говоря о литературной сказке, мы имеем в виду только детские, наиболее известные, ставшие несомненной классикой литературы для детей. Но «Девочка Снегурочка» Владимира Даля, «Мороз Иванович» Владимира Одоевского, «Аленький цветочек» С. Т. Аксакова, равно как детские сказки К. Д. Ушинского, Л. Н. Толстого, А. Н. Толстого, — только часть того явления, которое называется литературной сказкой. Не говоря уже о том, что детские сказки Владимира Даля появились в 60-е годы XIX века, а современники Пушкина знали «взрослые» сказки казака Луганского, как и «взрослые» сказки Ореста Сомова (да и Пушкин никогда не писал специально для детей). А потому в данный сборник не вошли многие широко известные детские сказки, которые нетрудно найти в любых других изданиях, и многие чисто авторские (Погорельского, Мамина-Сибиряка, Паустовского, Бианки), впрямую не связанные с развитием фольклорных традиций, зато в нем представлены неизвестные, незаслуженно забытые или же «отлученные» от жанра литературной сказки, восстанавливающие общую картину более чем полуторавекового пути развитие этого жанра в русской литературе и в литературах народов СССР.

С Пушкина и Жуковского начинаются традиции поэтических сказок, с Гоголя — прозаических. Перефразируя известное выражение Ф. М. Достоевского, вполне можно сказать, что русская литература вышла не только из «Шинели» Гоголя, но и из его же «Вечеров на хуторе близ Диканьки». Хотя, как у Гоголя, так и у Пушкина, Жуковского, конечно же, были предшественники. «Пересмешник, или Славенские сказки» Михаила Чулкова вышел в 1766 году, а сказочные сборники Василия Левшина, Петра Тимофеева, Михаила Попова — в 70–80-е годы XVIII века. Самые известные из них, «Русские сказки» Василия Левшина, переиздавались в 1807, в 1820 и в 1829 годах и были едва ли не основным источником сказочных сюжетов для многих писателей, включая раннего Пушкина, который в «Руслане и Людмиле» основывался на стилизациях Левшина. На стилизациях в духе волшебно-рыцарских западноевропейских романов, которые и были образцом для подражания всех русских «сказочников». От народных сказок в них оставались зачастую лишь имена героев. Тот же Василий Левшин в предисловии к «Русским сказкам» признавался, что «для способности к чтению принужден был оные по большей части преложить в нынешнее наречие».

Каким было это нынешнее наречие, можно судить по сцене объяснения богатыря Алеши Поповича со своей возлюбленной:

«Ах! как ты жестока!» — вскричал невидимый Богатырь. Красавица смутилась и робким голосом вопрошала: «Кто ты? дерзкий! телесное ли существо?» — «Я существо тебя обожающее, немогущее дыхать, чтоб дыхание мое неподкрепляемо было твоею любовью». — «Для чего же ты не являешься предо мною в своем виде?» — «Вид мой! ах сударыня!.. Вам он ненавистен… обещаете ли вы простить Богатырю, вас оскорбившему?.. Однако, сударыня, — сказал Богатырь, обернувши камень перстня и бросаясь перед нею на колени, — можете ли вы быть так жестоки, чтоб не простить сей покорности? Позвольте мне за него поцеловать сию прелестную руку».

На таком наречии изъяснялись Алеши Поповичи и Добрыни Никитичи в сказках Левшина и Чулкова, приспособленных к чтению, к литературным вкусам своего времени. Правда в 1794 году Н. М. Карамзин в своей богатырской сказке «Илья Муромец» восклицал:

Нам другие сказки надобны; Мы другие сказки слышали От своих покойных матушек…

Но эти другие сказки появились лишь в пушкинские времена. О них поэт скажет в 1824 году в письме к брату из Михайловского: «Вечером слушаю сказки — и вознаграждаю тем недостатки проклятого своего воспитания. Что за прелесть эти сказки! Каждая есть поэма!»

В Михайловском Пушкин не просто слушал сказки Арины Родионовны: он начал записывать их, начал создавать свои сказки-поэмы.

К сказкам покойных матушек, вслед за Пушкиным и благодаря Пушкину, обратились в 1831 году Жуковский и Гоголь. Впрочем, 1831 год — дата условная. Идеи, выраженные Пушкиным, Жуковским, Гоголем, что называется, носились в воздухе, на них основывался романтизм, противопоставивший эстетике «украшенного подражания природе» (В. Г. Белинский) XVIII века стремление к подлинности, к простоте. В теории трех стилей классицизма, как известно, народная культура относилась к самому низшему роду. Весьма характерны в этом отношении извинения Тредиаковского за приведенные им примеры из народных песен. «Прошу читателя не зазрить меня и извинить, что сообщаю здесь несколько отрывченков от наших подлых, но коренных стихов: делаю я сие токмо в показание примера». В данном случае подлый — определение социальное, подлыми назывались рабы, холопы, а потому и песни их тоже были подлыми, простонародными. Романтики обратятся именно к этим коренным стихам, в народных сказках, легендах, преданиях они откроют подлинную, неукрашенную природу, обратятся к истокам, к корням. И в то самое время, когда молодой Гоголь еще только просил у матери «расспросить старожилов», сообщить ему «все возможные поверья и обычаи», эти украинские поверья и обычаи в 1829 году уже появились в свет в «Русалке» и «Оборотне» Ореста Сомова.

Орест Сомов — первооткрыватель фольклора в русской литературе. Он широко использовал сказки, поверья, легенды, пословицы, поговорки, небылицы в лицах, народную демонологию. Во многих его сказках нетрудно узнать черты народных «страшилок», что тоже вполне соответствовало традициям русского и европейского романтизма. Немалой популярностью пользовались у читателей той поры всевозможные переводные и отечественные романы «ужасов», среди которых был, например, «Вампир», приписываемый Байрону (он вышел в 1828 году в Москве в переводе и с комментариями П. В. Киреевского). Об этих романах «ужасов» и писал Орест Сомов во вступлении к «Оборотню»: «Корсары, Пираты, Гяуры, Ренегаты и даже Вампиры попеременно, один за другими, делали набеги на читающее поколение или при лунном свете закрадывались в будуары чувствительных красавиц. Воображение мое так наполнено всеми этими живыми и мертвыми страшилищами, что я, кажется, и теперь слышу за плечами щелканье зубов Вампира». При этом сам Орест Сомов обращался не к этим общелитературным страшилищам, а к русской народной демонологии. «Я хотел вас подарить, — сообщал он читателям, — чем-то новым, небывалым, а русские оборотни, сколько помню, до сих пор еще не пугали добрых людей в книжном быту».

Страница 2 из 212

Назад123…212Далее

Вам также может понравиться

Маленький принц — обложка книги

Маленький принц

Антуан де Сент-Экзюпери

Золотой ключик, или Приключения Буратино — обложка книги

Золотой ключик, или Приключения Буратино

Алексей Николаевич Толстой

Щелкунчик и мышиный король — обложка книги

Щелкунчик и мышиный король

Эрнст Теодор Амадей Гофман

Чудесное путешествие Нильса с дикими гусями — обложка книги

Чудесное путешествие Нильса с дикими гусями

Сельма Лагерлёф

Алиса в Зазеркалье — обложка книги

Алиса в Зазеркалье

Льюис Кэрролл

Приключения Алисы в Стране Чудес — обложка книги

Приключения Алисы в Стране Чудес

Льюис Кэрролл

Сказки дядюшки Римуса — обложка книги

Сказки дядюшки Римуса

Джоэль Чендлер Харрис

Синяя птица — обложка книги

Синяя птица

Морис Метерлинк

Золушка — обложка книги

Золушка

Шарль Перро

Аленький цветочек. Сказки — обложка книги

Аленький цветочек. Сказки

Сергей Тимофеевич Аксаков

Ребятам о зверятах — обложка книги

Ребятам о зверятах

Сергей Тимофеевич Аксаков

Золотой гусь — обложка книги

Золотой гусь

Якоб и Вильгельм Гримм

Страница 1 из 8

Назад12…8Далее