Удобнее читать в приложении
AI-разбор доступен после входа
Суть книги, пересказ, главный конфликт, ключевые идеи, вывод, кому полезна, главные темы, персонажи и цитаты можно получить после входа в BookRa.
auto_awesomeПолучить AI-разборО книге
«Всем известен поэтический миф о возмущении и падении ангелов. Этот миф внушил Данте несколько стихов – из числа прекраснейших в „Аде“, а Мильтону – незабвенный эпизод „Потерянного Рая“. В христианстве миф этот разными отцами и учителями церкви по-разному излагался и окрашивался. Между тем под ним нет решительно никакого иного основания, кроме толкования одного стиха у Исайи и нескольких довольно темных мест в Новом Завете. В чем заключалась точная причина к бунту духов против своего Творца, легенды изъясняют схоже в общей психологии мифа и очень разно в подробной мотивировке. В одном из общеизвестных мест Корана говорится, что ангелам было поведено преклониться пред Адамом, наместником Аллаха на земле, но Эблис (дьявол), полный гордыни, отказался совершить это поклонение. Другой миф, совершенно иного характера, но не менее поэтичный и усвоенный писателями, как еврейскими, так и христианскими, рассказывает об ангелах или сынах божьих (bene haelohim), которые, увлекшись дочерями человеческими (beno haada'm), пали с ними и, в наказание за грех, были изгнаны из царства небесного и из ангелов обратились в демонов. Этот второй миф освящен, как излюбленная тема, стихами Мура и Байрона. Таким образом, оба мифа признают демонов падшими ангелами, а падение их связывают с грехом: в первом случае – с гордостью или завистью, и с преступную любовью – во втором…»
Дата написания1904-12-31
Язык книгиru
Возрастное ограничение12+
Читать онлайн
Страница 80 из 82Никто уже, путешествуя мрачными лесами, пустынными горами, бездонными озерами или пучинами морскими, не боится вдруг попасть в предательские и убийственные лапы чертей. Если теперь безвестно пропадает закоснелый грешник, никто не предположит, что черт уволок его за волосы в ад, но полиция открывает следствие, печатаются вызовы, премии и объявления, в твердой уверенности, что пропавший должен найтись живым или мертвым не на том, а на этом свете. Администрация не верит больше в людей, задушенных дьяволом в постели; женщины не боятся, что черт навяжется им в любовники и сделает их матерями, либо выкрадет их ребенка, либо напросится в кумовья, чтобы потом потребовать к себе крестника. Больные не воображают себя заколдованными и идут лечиться не к заклинателю, а к врачу. Умирающий не видит больше у одра своего черных бесов, которые, щелкая острыми зубами, таращат глаза и тянут когтистые лапы, в готовности схватить грешную душу. Наилучшее доказательство, насколько пала боязнь дьявола, — совершенное уменьшение так называемой демонопатии. Психоз этот стал клинической редкостью, тогда как три века тому назад в бесноватость переходило почти каждое нервное заболевание и, в особенности, истерия.
Было бы ошибочно думать, что черт погибает под рукой торжествующей цивилизации только потому, что она сознает в нем врага. Нет, он просто жертва своей ненужности, жертва сознания, что он отслужил свою службу цивилизации и обречен ею на отставку, как обрекаются на слом леса, когда выстроено, при помощи их, здание. Наша цивилизация изгоняет из себя черта по тому же закону, по которому изгоняет она рабство, привилегии, религиозный фанатизм, божественное право и еще многое другое, с чем она борется в настоящем и что предстоит ей одолеть в будущем. Бес был главой и неотделимой частью цельного порядка вещей и идей, сложного и могущественного режима, определявшего собой церковную
цивилизацию средних веков. Борьба жизни со всем режимом отозвалась и на черте, как на части режима, последовательно сокращая его права, покуда совсем его всяких прав не лишила. Полудикая нравственность, требовавшая грубой религии, изобрела, в невежестве своем, то пугало отрицательной совести, которое выразилось средневековым чертом. При всех злоупотреблениях католицизма идеей дьявола, которого западная церковь вырастила в гиганта антибога, почти что воскресив древнего Аримана, дуалистически исказив тем идею царства божия и религией ужаса почти отменив простую, чистую, строгую доктрину евангелий, — при всех темных последствиях католичество демонизма, нельзя взваливать грех его только на произвол церкви в лице пап, инквизиторов, монахов и профессоров на теологических кафедрах. Черт — продукт истории и, в качестве такового, был непобедимо жизнеспособен, покуда длились условия, вызвавшие его к жизни. Церковь, если бы даже хотела, то все–таки не смогла бы задавить и уничтожить его, так как он беспрерывно возрождался в совести полудикой эпохи, которая, собственно говоря, не имела общей религии, ибо, кроме нынешнего христианства, каждый еще носил в душе свое личное, наследственное или местное суеверие, и только его истинно стеснялся и боялся. Вообразить себе средние века с единой общей религией положительной идеи и без беса так же трудно, как вообразить религию низших степеней цивилизации без идолов, оракулов и кровавых жертвоприношений. Правда, средневековый бес утвержден догматом более раннего происхождения. Но это не корень его, не рождение, но историческая встреча и усыновление, пришедшиеся так вовремя и кстати, что старинный догмат расцвел всей полностью существа своего и всем разнообразием своих возможностей. Его требовал весь характер эпохи: вся сложность ее мысли, институтов и нравов. Черт был необходим: Это так верно, что реформация и не подняла на него руки своей и приняла его таким же, как создал его католицизм.
Но этика имеет также свою эволюцию, и в более культурный век более развитое чувство общественности и более зрелая нравственность порождают силу положительной совести, которая очищает религию от элемента страха, от власти совести отрицательной. И вот — час дьявола пробил. Дух отрицаний сам, в свою очередь, становится добычей отрицания. Одухотворение религии, устремляя мысль человеческую к идеалу надежды и любви, блаженства и мира, отрекается от грозного дуализма. Сколько знал и я знаю христиан, — восклицает Артуро Граф, — из числа самых искренних и верующих, которые не хотели и слышать о дьяволе, решительно отвергая, чтобы бог милосердия и любви мог присудить свою бедную тварь к вечному аду, к безысходному отчаянию, к наказанию страшному, но бесполезному — именно потому, что оно вечно… Общество, в этой духовной революции, восстановившей фактическое единство благого бога, далеко опередило церковный догмат и его служителей, застылых на давно пройденном и мохом поросшем пороге средних веков.
Рост общественности есть рост нравственности; рост нравственности есть понижение страха внешней угрозы и повышение внутренней самоответственности. Вот почему из современных законодательств исчезает смертная казнь и многие жестокие кары, обыкновенные в прежнее время. И поэтому же исчезает и вера в дьявола–мучителя и в ад, полный осужденными грешниками, которым нет прощения. В средние века судьи, за самую ничтожную вину, угрожают смертью, а духовник адом, и оба имеют к тому
основание, так как всякий другой довод был не убедителен в обществе буйном, грубом, невежественном и ничего не боявшемся, кроме смерти и загробной расплаты, воображаемой с чисто языческим материализмом. Повышение этического сознания параллельно погашает надобность и в смертной казни и в бесе. Царство страха сменяется царством разума. Правления деспотические сменяются правлениями либеральными. Впереди брезжит заря социалистического строя… Великому этическому деспоту, бесу, нечего делать в их условиях, и он исчезает, как король старого режима, бежавший от восставшего народа в бесповоротное и бесславное изгнание.
Кроме религиозно–этической эволюции, вернее сказать, как великая и самая деятельная часть ее сложного состава, выдвигается против беса наука. «Демонизм» и «наука» — два слова, выражающие две противоположности, два взаимоотрицания, два враждебные мировоззрения и мироотношения. На заре цивилизации дикарь не в состоянии уяснить себе множества явлений природы иначе, как предположив за каждым волю и разум, подобные своим, и через то населяя мир добрыми и злыми существами, высшими, чем природа. Это — анимизм, демонизм: начало религиозной, метафизической эволюции. Но в то же время положительный опыт труда кладет начало наблюдению повторности явлений, которое замечает, что силы природы — не волевые, а дисциплинированные, в порядке известных причин и следствий, постоянными законами. Возникает наука и анализ ее, мало–помалу, сперва освобождает человека от демонического мировоззрения, но потом совершенно разрушает все здание демонизма. Средневековый человек еще видел и слышал черта во всем: в вихре, наводнении, пожаре, молнии, граде, блуждающих огнях, болезнях, в собственных мыслях и чувствах. Мы видели аббата Рикальма дошедшим в демоническом мировоззрении до того, что вся жизнь его, до глубочайших мелочей, обратилась в сплошную механику доброго и злого произвола. Нельзя не изумляться быстроте, с которой научный прогресс справился с демоническим мировоззрением, когда вглядишься в средневековую мощь его и оценишь его могущество. Водворяя на место царства произвола царство закона и необходимости, наука логически перегоняла черта с позиции на позицию, постепенно погашая власть его над явлениями, покуда не вытеснила его со всех постов и не оставила ему ни одного опорного пункта ни на земле, ни на небе. Более того. Психология показала нам, как и почему родился черт; из каких элементов духа нашего он сформировался, и мы, отрицающие черта, знаем его и о нем гораздо больше, чем те века, которые в него верили. Г.Гейне в одном своем сонете говорит, как однажды он, вызвав черта, узнал в нем одного своего знакомого. Еще вернее было бы сказать, что, приглядевшись к черту, мы обыкновенно, узнаем самих себя.
Вам также может понравиться
{"page":{"canonicalUrl":"https://bookra.app/books/2lIEU683","pageTitle":"Дьявол (Александр Валентинович Амфитеатров) — полный текст, краткое содержание, анализ и герои","metaDescription":"Полный текст книги «Дьявол». А также краткое содержание, главные мысли, конфликт, темы, персонажи, цитаты и ответы на вопросы.","headingTitle":"«Дьявол». Читать бесплатно онлайн","headingSubtitle":"Александр Валентинович Амфитеатров","structuredData":[{"@context":"https://schema.org","@type":"BreadcrumbList","@id":"https://bookra.app/books/2lIEU683#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"BookRa","item":"https://bookra.app/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"культурология","item":"https://bookra.app/genre/5242"},{"@type":"ListItem","position":3,"name":"Дьявол","item":"https://bookra.app/books/2lIEU683"}]},{"@context":"https://schema.org","@type":"WebPage","@id":"https://bookra.app/books/2lIEU683","url":"https://bookra.app/books/2lIEU683","name":"«Дьявол». Читать бесплатно онлайн","description":"Полный текст книги «Дьявол». А также краткое содержание, главные мысли, конфликт, темы, персонажи, цитаты и ответы на вопросы.","breadcrumb":{"@id":"https://bookra.app/books/2lIEU683#breadcrumb"},"mainEntity":{"@id":"https://bookra.app/books/2lIEU683#work"},"primaryImageOfPage":{"@type":"ImageObject","url":"https://storage.yandexcloud.net/bookra-catalog-pd-public/content/5bf5bd04-0928-11e4-824d-0025905a06ea/thumbs/1200.webp"}},{"@context":"https://schema.org","@type":"Book","@id":"https://bookra.app/books/2lIEU683#work","name":"Дьявол","url":"https://bookra.app/books/2lIEU683","description":"«Всем известен поэтический миф о возмущении и падении ангелов. Этот миф внушил Данте несколько стихов – из числа прекраснейших в „Аде“, а Мильтону – незабвенный эпизод „Потерянного Рая“. В христианстве миф этот разными отцами и учителями церкви по-разному излагался и окрашивался. Между тем под ним нет решительно никакого иного основания, кроме толкования одного стиха у Исайи и нескольких довольно темных мест в Новом Завете. В чем заключалась точная причина к бунту духов против своего Творца, легенды изъясняют схоже в общей психологии мифа и очень разно в подробной мотивировке. В одном из общеизвестных мест Корана говорится, что ангелам было поведено преклониться пред Адамом, наместником Аллаха на земле, но Эблис (дьявол), полный гордыни, отказался совершить это поклонение. Другой миф, совершенно иного характера, но не менее поэтичный и усвоенный писателями, как еврейскими, так и христианскими, рассказывает об ангелах или сынах божьих (bene haelohim), которые, увлекшись дочерями человеческими (beno haada'm), пали с ними и, в наказание за грех, были изгнаны из царства небесного и из ангелов обратились в демонов. Этот второй миф освящен, как излюбленная тема, стихами Мура и Байрона. Таким образом, оба мифа признают демонов падшими ангелами, а падение их связывают с грехом: в первом случае – с гордостью или завистью, и с преступную любовью – во втором…»","image":"https://storage.yandexcloud.net/bookra-catalog-pd-public/content/5bf5bd04-0928-11e4-824d-0025905a06ea/thumbs/1200.webp","inLanguage":"ru","genre":["культурология","литературоведение"],"sameAs":["https://litres.ru/book/aleksandr-amfiteatrov/dyavol-7657131/"],"author":[{"@type":"Person","@id":"https://bookra.app/author/cefce94b-2a83-102a-9ae1-2dfe723fe7c7#person","name":"Александр Валентинович Амфитеатров","url":"https://bookra.app/author/cefce94b-2a83-102a-9ae1-2dfe723fe7c7","sameAs":["https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BC%D1%84%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%B2%2C_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_%D0%92%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87","https://www.wikidata.org/wiki/Q2705483"]}],"about":[{"@type":"Thing","name":"культурология"},{"@type":"Thing","name":"литературоведение"},{"@type":"Thing","name":"чтение онлайн"},{"@type":"Thing","name":"саммари"},{"@type":"Thing","name":"AI-разбор"},{"@type":"Thing","name":"персонажи"},{"@type":"Thing","name":"цитаты"}],"workExample":{"@type":"Book","@id":"https://bookra.app/books/2lIEU683#edition","url":"https://bookra.app/books/2lIEU683","bookFormat":"https://schema.org/EBook","inLanguage":"ru","sameAs":["https://litres.ru/book/aleksandr-amfiteatrov/dyavol-7657131/"],"isAccessibleForFree":true,"potentialAction":{"@type":"ReadAction","name":"Читать бесплатно онлайн «Дьявол»","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https://bookra.app/books/2lIEU683","actionPlatform":["https://schema.org/DesktopWebPlatform"]},"expectsAcceptanceOf":{"@type":"Offer","category":"nologinrequired"}}}}],"book":{"idCatalog":788245,"shortId":"2lIEU683","title":"Дьявол","coverUrl":"https://storage.yandexcloud.net/bookra-catalog-pd-public/content/5bf5bd04-0928-11e4-824d-0025905a06ea/thumbs/1200.webp","annotationText":"«Всем известен поэтический миф о возмущении и падении ангелов. Этот миф внушил Данте несколько стихов – из числа прекраснейших в „Аде“, а Мильтону – незабвенный эпизод „Потерянного Рая“. В христианстве миф этот разными отцами и учителями церкви по-разному излагался и окрашивался. Между тем под ним нет решительно никакого иного основания, кроме толкования одного стиха у Исайи и нескольких довольно темных мест в Новом Завете. В чем заключалась точная причина к бунту духов против своего Творца, легенды изъясняют схоже в общей психологии мифа и очень разно в подробной мотивировке. В одном из общеизвестных мест Корана говорится, что ангелам было поведено преклониться пред Адамом, наместником Аллаха на земле, но Эблис (дьявол), полный гордыни, отказался совершить это поклонение. Другой миф, совершенно иного характера, но не менее поэтичный и усвоенный писателями, как еврейскими, так и христианскими, рассказывает об ангелах или сынах божьих (bene haelohim), которые, увлекшись дочерями человеческими (beno haada'm), пали с ними и, в наказание за грех, были изгнаны из царства небесного и из ангелов обратились в демонов. Этот второй миф освящен, как излюбленная тема, стихами Мура и Байрона. Таким образом, оба мифа признают демонов падшими ангелами, а падение их связывают с грехом: в первом случае – с гордостью или завистью, и с преступную любовью – во втором…»","catalogType":"PUBLIC_DOMAIN","catalogTypeLabel":"Общественное достояние","authorLine":"Александр Валентинович Амфитеатров","authors":[{"id":"cefce94b-2a83-102a-9ae1-2dfe723fe7c7","displayName":"Александр Валентинович Амфитеатров","protectedUrl":"/author/cefce94b-2a83-102a-9ae1-2dfe723fe7c7","wikipediaUrl":"https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BC%D1%84%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%B2%2C_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80_%D0%92%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87","wikidataUrl":"https://www.wikidata.org/wiki/Q2705483"}],"genres":[{"id":5242,"title":"культурология","token":null,"publicUrl":"https://bookra.app/genre/5242"},{"id":5879,"title":"литературоведение","token":null,"publicUrl":"https://bookra.app/genre/5879"}],"keywords":[],"facts":[{"key":"dateWritten","label":"Дата написания","value":"1904-12-31"},{"key":"bookLanguage","label":"Язык книги","value":"ru"},{"key":"adult","label":"Возрастное ограничение","value":"12+"}],"seoSections":[],"authorSummary":null,"hasArtifacts":false,"canReadInApp":true,"readUrl":"https://web.bookra.app/?startapp=r_788245","artifactsUrl":"https://web.bookra.app/?startapp=b_788245","readCtaLabel":"Читать бесплатно","artifactsCtaLabel":"AI-разбор","appReadLinks":{"tg":"https://t.me/bookra_lib_bot/BookRa?startapp=r_788245","vk":"https://vk.com/app54470698#startapp=r_788245","max":"https://max.ru/id7751370047_bot?startapp=r_788245","web":"https://web.bookra.app/?startapp=r_788245"},"appAnalysisLinks":{"tg":"https://t.me/bookra_lib_bot/BookRa?startapp=b_788245","vk":"https://vk.com/app54470698#startapp=b_788245","max":"https://max.ru/id7751370047_bot?startapp=b_788245","web":"https://web.bookra.app/?startapp=b_788245"},"guestReaderUrl":"/books/2lIEU683?page=80#reader-content","authorCtaLabel":"Все книги автора","authorProtectedUrl":"/author/cefce94b-2a83-102a-9ae1-2dfe723fe7c7","readersCount":0,"adultLabel":"12+","yearLabel":null,"datePublished":null,"publisherLabel":null,"isbn":null,"oclc":null,"lccn":null,"partnerUrl":null,"accessNote":"Полный текст книги и AI-разбор откроются на защищенных страницах BookRa после входа."},"reader":{"page":80,"totalPages":82,"hasPrev":true,"hasNext":true,"prevPageUrl":"/books/2lIEU683?page=79#reader-content","nextPageUrl":"/books/2lIEU683?page=81#reader-content","progressLabel":"Страница 80 из 82","sections":[{"id":"id116:10","kind":"paragraph","text":"Никто уже, путешествуя мрачными лесами, пустынными горами, бездонными озерами или пучинами морскими, не боится вдруг попасть в предательские и убийственные лапы чертей. Если теперь безвестно пропадает закоснелый грешник, никто не предположит, что черт уволок его за волосы в ад, но полиция открывает следствие, печатаются вызовы, премии и объявления, в твердой уверенности, что пропавший должен найтись живым или мертвым не на том, а на этом свете. Администрация не верит больше в людей, задушенных дьяволом в постели; женщины не боятся, что черт навяжется им в любовники и сделает их матерями, либо выкрадет их ребенка, либо напросится в кумовья, чтобы потом потребовать к себе крестника. Больные не воображают себя заколдованными и идут лечиться не к заклинателю, а к врачу. Умирающий не видит больше у одра своего черных бесов, которые, щелкая острыми зубами, таращат глаза и тянут когтистые лапы, в готовности схватить грешную душу. Наилучшее доказательство, насколько пала боязнь дьявола, — совершенное уменьшение так называемой демонопатии. Психоз этот стал клинической редкостью, тогда как три века тому назад в бесноватость переходило почти каждое нервное заболевание и, в особенности, истерия."},{"id":"id116:11","kind":"paragraph","text":"Было бы ошибочно думать, что черт погибает под рукой торжествующей цивилизации только потому, что она сознает в нем врага. Нет, он просто жертва своей ненужности, жертва сознания, что он отслужил свою службу цивилизации и обречен ею на отставку, как обрекаются на слом леса, когда выстроено, при помощи их, здание. Наша цивилизация изгоняет из себя черта по тому же закону, по которому изгоняет она рабство, привилегии, религиозный фанатизм, божественное право и еще многое другое, с чем она борется в настоящем и что предстоит ей одолеть в будущем. Бес был главой и неотделимой частью цельного порядка вещей и идей, сложного и могущественного режима, определявшего собой церковную"},{"id":"id116:12","kind":"paragraph","text":"цивилизацию средних веков. Борьба жизни со всем режимом отозвалась и на черте, как на части режима, последовательно сокращая его права, покуда совсем его всяких прав не лишила. Полудикая нравственность, требовавшая грубой религии, изобрела, в невежестве своем, то пугало отрицательной совести, которое выразилось средневековым чертом. При всех злоупотреблениях католицизма идеей дьявола, которого западная церковь вырастила в гиганта антибога, почти что воскресив древнего Аримана, дуалистически исказив тем идею царства божия и религией ужаса почти отменив простую, чистую, строгую доктрину евангелий, — при всех темных последствиях католичество демонизма, нельзя взваливать грех его только на произвол церкви в лице пап, инквизиторов, монахов и профессоров на теологических кафедрах. Черт — продукт истории и, в качестве такового, был непобедимо жизнеспособен, покуда длились условия, вызвавшие его к жизни. Церковь, если бы даже хотела, то все–таки не смогла бы задавить и уничтожить его, так как он беспрерывно возрождался в совести полудикой эпохи, которая, собственно говоря, не имела общей религии, ибо, кроме нынешнего христианства, каждый еще носил в душе свое личное, наследственное или местное суеверие, и только его истинно стеснялся и боялся. Вообразить себе средние века с единой общей религией положительной идеи и без беса так же трудно, как вообразить религию низших степеней цивилизации без идолов, оракулов и кровавых жертвоприношений. Правда, средневековый бес утвержден догматом более раннего происхождения. Но это не корень его, не рождение, но историческая встреча и усыновление, пришедшиеся так вовремя и кстати, что старинный догмат расцвел всей полностью существа своего и всем разнообразием своих возможностей. Его требовал весь характер эпохи: вся сложность ее мысли, институтов и нравов. Черт был необходим: Это так верно, что реформация и не подняла на него руки своей и приняла его таким же, как создал его католицизм."},{"id":"id116:13","kind":"paragraph","text":"Но этика имеет также свою эволюцию, и в более культурный век более развитое чувство общественности и более зрелая нравственность порождают силу положительной совести, которая очищает религию от элемента страха, от власти совести отрицательной. И вот — час дьявола пробил. Дух отрицаний сам, в свою очередь, становится добычей отрицания. Одухотворение религии, устремляя мысль человеческую к идеалу надежды и любви, блаженства и мира, отрекается от грозного дуализма. Сколько знал и я знаю христиан, — восклицает Артуро Граф, — из числа самых искренних и верующих, которые не хотели и слышать о дьяволе, решительно отвергая, чтобы бог милосердия и любви мог присудить свою бедную тварь к вечному аду, к безысходному отчаянию, к наказанию страшному, но бесполезному — именно потому, что оно вечно… Общество, в этой духовной революции, восстановившей фактическое единство благого бога, далеко опередило церковный догмат и его служителей, застылых на давно пройденном и мохом поросшем пороге средних веков."},{"id":"id116:14","kind":"paragraph","text":"Рост общественности есть рост нравственности; рост нравственности есть понижение страха внешней угрозы и повышение внутренней самоответственности. Вот почему из современных законодательств исчезает смертная казнь и многие жестокие кары, обыкновенные в прежнее время. И поэтому же исчезает и вера в дьявола–мучителя и в ад, полный осужденными грешниками, которым нет прощения. В средние века судьи, за самую ничтожную вину, угрожают смертью, а духовник адом, и оба имеют к тому"},{"id":"id116:15","kind":"paragraph","text":"основание, так как всякий другой довод был не убедителен в обществе буйном, грубом, невежественном и ничего не боявшемся, кроме смерти и загробной расплаты, воображаемой с чисто языческим материализмом. Повышение этического сознания параллельно погашает надобность и в смертной казни и в бесе. Царство страха сменяется царством разума. Правления деспотические сменяются правлениями либеральными. Впереди брезжит заря социалистического строя… Великому этическому деспоту, бесу, нечего делать в их условиях, и он исчезает, как король старого режима, бежавший от восставшего народа в бесповоротное и бесславное изгнание."},{"id":"id116:16","kind":"paragraph","text":"Кроме религиозно–этической эволюции, вернее сказать, как великая и самая деятельная часть ее сложного состава, выдвигается против беса наука. «Демонизм» и «наука» — два слова, выражающие две противоположности, два взаимоотрицания, два враждебные мировоззрения и мироотношения. На заре цивилизации дикарь не в состоянии уяснить себе множества явлений природы иначе, как предположив за каждым волю и разум, подобные своим, и через то населяя мир добрыми и злыми существами, высшими, чем природа. Это — анимизм, демонизм: начало религиозной, метафизической эволюции. Но в то же время положительный опыт труда кладет начало наблюдению повторности явлений, которое замечает, что силы природы — не волевые, а дисциплинированные, в порядке известных причин и следствий, постоянными законами. Возникает наука и анализ ее, мало–помалу, сперва освобождает человека от демонического мировоззрения, но потом совершенно разрушает все здание демонизма. Средневековый человек еще видел и слышал черта во всем: в вихре, наводнении, пожаре, молнии, граде, блуждающих огнях, болезнях, в собственных мыслях и чувствах. Мы видели аббата Рикальма дошедшим в демоническом мировоззрении до того, что вся жизнь его, до глубочайших мелочей, обратилась в сплошную механику доброго и злого произвола. Нельзя не изумляться быстроте, с которой научный прогресс справился с демоническим мировоззрением, когда вглядишься в средневековую мощь его и оценишь его могущество. Водворяя на место царства произвола царство закона и необходимости, наука логически перегоняла черта с позиции на позицию, постепенно погашая власть его над явлениями, покуда не вытеснила его со всех постов и не оставила ему ни одного опорного пункта ни на земле, ни на небе. Более того. Психология показала нам, как и почему родился черт; из каких элементов духа нашего он сформировался, и мы, отрицающие черта, знаем его и о нем гораздо больше, чем те века, которые в него верили. Г.Гейне в одном своем сонете говорит, как однажды он, вызвав черта, узнал в нем одного своего знакомого. Еще вернее было бы сказать, что, приглядевшись к черту, мы обыкновенно, узнаем самих себя."}],"toc":[{"id":"id152:0:1","label":"Александр Амфитеатров Дьявол В быте, легенде и в литературе средних веков.","page":1,"pageUrl":"/books/2lIEU683#reader-content"},{"id":"id151:0:1","label":"ГЛАВА ПЕРВАЯ Родословие и эволюция Сатаны","page":1,"pageUrl":"/books/2lIEU683#reader-content"},{"id":"id150:0:8","label":"ГЛАВА ВТОРАЯ Физиология дьявола","page":8,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=8#reader-content"},{"id":"id149:0:17","label":"ГЛАВА ТРЕТЬЯ Государство, силы и средства дьявола","page":17,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=17#reader-content"},{"id":"id148:0:22","label":"ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ Дьявол — искуситель","page":22,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=22#reader-content"},{"id":"id147:0:28","label":"ГЛАВА ПЯТАЯ Козни дьявола","page":28,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=28#reader-content"},{"id":"id146:0:29","label":"Король Генрих","page":29,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=29#reader-content"},{"id":"id145:0:29","label":"Варвик","page":29,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=29#reader-content"},{"id":"id143:0:29","label":"Faust","page":29,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=29#reader-content"},{"id":"id142:0:35","label":"ГЛАВА ШЕСТАЯ Наваждение дьявольское","page":35,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=35#reader-content"},{"id":"id141:0:38","label":"ГЛАВА СЕДЬМАЯ Любовь и дети дьявола Инкубы и суккубы","page":38,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=38#reader-content"},{"id":"id140:0:43","label":"Жако:","page":43,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=43#reader-content"},{"id":"id139:0:50","label":"ГЛАВА ВОСЬМАЯ Ад","page":50,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=50#reader-content"},{"id":"id138:0:54","label":"ГЛАВА ДЕВЯТАЯ Адские муки","page":54,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=54#reader-content"},{"id":"id137:0:60","label":"ГЛАВА ДЕСЯТАЯ Магия","page":60,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=60#reader-content"},{"id":"id136:0:64","label":"Эдгар","page":64,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=64#reader-content"},{"id":"id135:0:64","label":"Агнеса","page":64,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=64#reader-content"},{"id":"id134:0:64","label":"Эдгар.","page":64,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=64#reader-content"},{"id":"id133:0:64","label":"Агнеса.","page":64,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=64#reader-content"},{"id":"id128:0:65","label":"Эдгар.","page":65,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=65#reader-content"},{"id":"id127:0:65","label":"Агнеса.","page":65,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=65#reader-content"},{"id":"id126:0:65","label":"Фаустина.","page":65,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=65#reader-content"},{"id":"id125:0:65","label":"Ведьма.","page":65,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=65#reader-content"},{"id":"id124:0:66","label":"Фаустина.","page":66,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=66#reader-content"},{"id":"id123:0:66","label":"Ведьма.","page":66,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=66#reader-content"},{"id":"id121:0:68","label":"ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ Враги дьявола","page":68,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=68#reader-content"},{"id":"id120:0:72","label":"ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ Черт–весельчак","page":72,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=72#reader-content"},{"id":"id119:0:73","label":"Просперо.","page":73,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=73#reader-content"},{"id":"id118:0:73","label":"Ариэль","page":73,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=73#reader-content"},{"id":"id117:0:73","label":"Просперо","page":73,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=73#reader-content"},{"id":"id116:0:79","label":"ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ Смерть дьявола","page":79,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=79#reader-content"},{"id":"id116:40:82","label":"notes","page":82,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=82#reader-content"},{"id":"id115:0:82","label":"Примечания","page":82,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=82#reader-content"},{"id":"id114:0:82","label":"1","page":82,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=82#reader-content"},{"id":"id113:0:82","label":"2","page":82,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=82#reader-content"},{"id":"id112:0:82","label":"3","page":82,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=82#reader-content"},{"id":"id111:0:82","label":"4","page":82,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=82#reader-content"},{"id":"id110:0:82","label":"5","page":82,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=82#reader-content"},{"id":"id19:0:82","label":"6","page":82,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=82#reader-content"},{"id":"id18:0:82","label":"7","page":82,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=82#reader-content"},{"id":"id17:0:82","label":"8","page":82,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=82#reader-content"},{"id":"id16:0:82","label":"9","page":82,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=82#reader-content"},{"id":"id15:0:82","label":"10","page":82,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=82#reader-content"},{"id":"id14:0:82","label":"11","page":82,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=82#reader-content"},{"id":"id13:0:82","label":"12","page":82,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=82#reader-content"},{"id":"id12:0:82","label":"13","page":82,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=82#reader-content"},{"id":"id11:0:82","label":"14","page":82,"pageUrl":"/books/2lIEU683?page=82#reader-content"}]},"similarBooks":[{"idCatalog":395874,"shortId":"0wpxnJtU","title":"Исторические корни волшебной сказки","authorLine":"Владимир Яковлевич Пропп","primaryAuthorId":"c1310e3f-bb62-42be-9bf9-aa9b03915dd0","coverUrl":"https://storage.yandexcloud.net/bookra-catalog-litres-public/content/742c1f58-9d1f-11eb-8a92-0cc47a5f137d/thumbs/400.webp","publicUrl":"https://bookra.app/books/0wpxnJtU"},{"idCatalog":373986,"shortId":"38DwW5gq","title":"Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки","authorLine":"Владимир Яковлевич Пропп","primaryAuthorId":"c1310e3f-bb62-42be-9bf9-aa9b03915dd0","coverUrl":"https://storage.yandexcloud.net/bookra-catalog-litres-public/content/ff6b62e6-3499-11eb-8f85-0cc47a520475/thumbs/400.webp","publicUrl":"https://bookra.app/books/38DwW5gq"},{"idCatalog":457805,"shortId":"36NEAknD","title":"Морфология волшебной сказки","authorLine":"Владимир Яковлевич Пропп","primaryAuthorId":"c1310e3f-bb62-42be-9bf9-aa9b03915dd0","coverUrl":"https://storage.yandexcloud.net/bookra-catalog-litres-public/content/8abaf258-d77a-11ec-a192-0cc47af30dde/thumbs/400.webp","publicUrl":"https://bookra.app/books/36NEAknD"},{"idCatalog":306653,"shortId":"1gYQXK91","title":"Скандинавские мифы: от Тора и Локи до Толкина и «Игры престолов»","authorLine":"Ольга Валерьевна Чумичева, Кэролайн Ларрингтон","primaryAuthorId":"b4229ab3-59ed-11e0-9959-47117d41cf4b","coverUrl":"https://storage.yandexcloud.net/bookra-catalog-litres-public/content/801f858a-e10e-11e9-82ee-0cc47a5203ba/thumbs/400.webp","publicUrl":"https://bookra.app/books/1gYQXK91"},{"idCatalog":556447,"shortId":"2alvM8Ht","title":"Проблемы поэтики Достоевского","authorLine":"Михаил Михайлович Бахтин","primaryAuthorId":"a7b1f276-c1e0-11e2-960d-002590591dd6","coverUrl":"https://storage.yandexcloud.net/bookra-catalog-litres-public/content/eb333270-c0d9-11ee-8496-0cc47af30fe4/thumbs/400.webp","publicUrl":"https://bookra.app/books/2alvM8Ht"},{"idCatalog":391234,"shortId":"1PngzlUG","title":"Русский героический эпос","authorLine":"Владимир Яковлевич Пропп","primaryAuthorId":"c1310e3f-bb62-42be-9bf9-aa9b03915dd0","coverUrl":"https://storage.yandexcloud.net/bookra-catalog-litres-public/content/5cc31034-86ae-11eb-8996-0cc47a5f137d/thumbs/400.webp","publicUrl":"https://bookra.app/books/1PngzlUG"},{"idCatalog":88777,"shortId":"2fj9WIBb","title":"Русская литература для всех. Классное чтение! От Гоголя до Чехова","authorLine":"Игорь Николаевич Сухих","primaryAuthorId":"a469a91c-da02-4e86-814d-61194e7625a0","coverUrl":"https://storage.yandexcloud.net/bookra-catalog-litres-public/content/b396cd2f-6f29-11e3-b90b-0025905a0812/thumbs/400.webp","publicUrl":"https://bookra.app/books/2fj9WIBb"},{"idCatalog":88778,"shortId":"2C1pDZoi","title":"Русская литература для всех. Классное чтение! От Блока до Бродского","authorLine":"Игорь Николаевич Сухих","primaryAuthorId":"a469a91c-da02-4e86-814d-61194e7625a0","coverUrl":"https://storage.yandexcloud.net/bookra-catalog-litres-public/content/147c1b1a-6f2a-11e3-b90b-0025905a0812/thumbs/400.webp","publicUrl":"https://bookra.app/books/2C1pDZoi"},{"idCatalog":215309,"shortId":"493gwkpH","title":"Открытое произведение. Форма и неопределенность в современной поэтике","authorLine":"Умберто Эко, Издательство Corpus, Александр П. Шурбелев","primaryAuthorId":"efc7111d-2a80-102a-9ae1-2dfe723fe7c7","coverUrl":"https://storage.yandexcloud.net/bookra-catalog-litres-public/content/ff6a0558-6fa4-11e8-aa6b-0cc47a520474/thumbs/400.webp","publicUrl":"https://bookra.app/books/493gwkpH"},{"idCatalog":25709,"shortId":"3AF36oqx","title":"Поэтики Джойса","authorLine":"Умберто Эко, Издательство Corpus, Андрей Н. Коваль","primaryAuthorId":"efc7111d-2a80-102a-9ae1-2dfe723fe7c7","coverUrl":"https://storage.yandexcloud.net/bookra-catalog-litres-public/content/47ec5b9a-8043-102a-94d5-07de47c81719/thumbs/400.webp","publicUrl":"https://bookra.app/books/3AF36oqx"},{"idCatalog":574078,"shortId":"0LZKRdeS","title":"В поисках Зефиреи. Заметки о каббале и «тайных науках» в русской культуре первой трети XX века","authorLine":"Константин Бурмистров","primaryAuthorId":"a3dd563a-0374-11ef-8496-0cc47af30fe4","coverUrl":"https://storage.yandexcloud.net/bookra-catalog-litres-public/content/0b1fe255-0375-11ef-8496-0cc47af30fe4/thumbs/400.webp","publicUrl":"https://bookra.app/books/0LZKRdeS"},{"idCatalog":204825,"shortId":"1weywoFH","title":"Против нелюбви","authorLine":"Мария Михайловна Степанова","primaryAuthorId":"3de40cdd-8620-11e1-aac2-5924aae99221","coverUrl":"https://storage.yandexcloud.net/bookra-catalog-litres-public/content/fd58a487-281d-11e8-a22f-0cc47a5454c6/thumbs/400.webp","publicUrl":"https://bookra.app/books/1weywoFH"}],"similarBooksPagination":{"page":1,"pageSize":12,"totalItems":24,"totalPages":2,"hasPrev":false,"hasNext":true}},"notFound":false}
