Загрузка...
Оплот — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Оплот

Автор Теодор Драйзер
0+1.4k читателей
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
квакерысемьярелигияамериканская историясоциальный конфликтпрошлоесовременностьпреступлениеморальдрама

Описание

Книга «Оплот» повествует о жизни квакерской семьи Барнс, их религиозных убеждениях, семейных отношениях и экономических начинаниях, разворачивающихся в XIX‑веке. Главный герой, Солон Барнс, проходит путь от простого фермерского сына к казначею банка, сталкиваясь с конфликтами поколений, любовными интригами и финансовыми кризисами. В финале трагические события заставляют его переосмыслить ценности и роль семьи.

Главный конфликт / проблема

Главный конфликт книги – противостояние между религиозными идеалами квакерской семьи и стремлением к материальному благополучию, а также внутренний конфликт главного героя, пытающегося совместить веру, семейные обязанности и карьерные амбиции.

Ключевые идеи

  • Квакерская вера как основа семейных ценностей
  • Конфликт между традицией и материализмом
  • Наследство как фактор перемен в жизни семьи
  • Влияние семейных обязанностей на личностный рост Солона
  • Солон и Бенишия постепенно переходят от дружеских отношений к романтическим, несмотря на религиозные ограничения.
  • Бизнес-партнёрство Уоллин–Барнс расширяет экономическое влияние обеих семей и укрепляет их дружбу.
  • Внутренний свет и богатство рассматриваются как взаимосвязанные понятия, влияющие на моральные решения персонажей.
  • Переход Солона из страховой компании в банковскую сферу и его рост в карьере.
  • Семейные и любовные интриги, связанные с Бенишией и Уоллином.
  • История и структура Торгово‑строительного банка, его руководители и их подходы к бизнесу.
  • Баланс между религиозными убеждениями и карьерой в банковской сфере.
  • Ответственность за семью и воспитание детей в духе квакерских ценностей.

Вывод

Книга приводит к осознанию, что истинное богатство заключается не только в материальных ценностях, но и в духовных убеждениях, семейных связях и честности перед собой, а также в необходимости балансировать между личными желаниями и общественными ожиданиями.

Кому полезна

  • Читатели, интересующиеся семейными драмами и историей банковского сектора
  • Люди, изучающие влияние религиозных традиций на общественную жизнь
  • Те, кто ищет вдохновение в истории личных и профессиональных конфликтов

Главные темы

  • Семейные традиции и религиозные ценности
  • Экономические и банковские начинания
  • Генерационный конфликт между идеалами и реальностью
  • Личная свобода и общественные ожидания

Персонажи

  • Солон Барнс — Быстро растущий мальчик, воспитанный в духе квакерской простоты, сталкивающийся с реальными трудностями и конфликтами. Ответственный, честный, религиозный, стремится к карьерному росту и любви к Бенише. Строгий, морально ориентированный, пытается сохранить квакерские ценности, но сталкивается с конфликтом поколений. Умирает от рака.
  • Руфус Барнс — Честный и трудолюбивый человек, стремящийся сохранить семейные традиции и адаптироваться к новым обстоятельствам. Сын Джастеса, помогает в бизнесе, поддерживает Солона. Смерть приводит к переезду семьи в Торнбро.
  • Ханна Барнс — Трёплая и благочестивая женщина, воспитывающая детей в духе квакерской веры. Скромная, но активная, помогает в организации праздников.
  • Бенишия Уоллин — Поддерживает мужа, иногда уступает детям в вопросах образования. Сохраняет спокойствие и традиции, но иногда уступает желаниям детей. Влюблена в Солона и приглашает к обеду.
  • Этта Барнс — Ищет свободу и новые возможности, переходит в Чэддс‑Форд. Беспокоит реакцию отца, стремится к самостоятельности, использует залоговые квитанции для финансирования.
  • Рода Уоллин — Старается привнести светскую культуру в семейный круг, приглашая молодых родственников на обеды и танцы. Поддерживает Солона в горе, посещает дом.
  • Феба Кимбер — Женщина, которая просит Руфуса помочь с наследством и переездом семьи.
  • Джастес Уоллин — Управитель, верующий в роль богатства как служения.
  • Мистер Мейсон — Предлагает Солону работу в банке с комиссионными.
  • Мистер Уоллин — Предлагает Солону перевод в Филадельпию и повышение зарплаты.
  • Сэйблуорс — Принимает Солона, предлагает работу в бухгалтерии.
  • Эзра Скидмор — Холодный и суровый, придерживается традиционных методов.

Цитаты

  • Время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей.
  • Я, Солон Барнс, перед богом и людьми беру в жены Бенишию Уоллин и клянусь, с помощью господней, быть ей верным и любящим мужем, пока не разлучит нас смерть.
  • «Если кто станет обладателем большого достатка, пусть не забывает, что он — лишь управитель, обязанный отчитаться в справедливом употреблении доверенных ему благ».
  • «Мой горячо любимый отец говорит истинную правду. Я был на пороге смерти и чувствовал ее приближение…»
  • «Солон, дорогой! Как ни велика моя любовь к тебе и мое желание тебя увидеть, я все же боюсь, что если ты сейчас станешь говорить обо мне с родителями...».
  • «Торгово‑строительный банк был одним из самых старых банков Филадельфии, и к тому времени, когда накопленный капитал позволил Уоллину встать во главе его, насчитывал уже семьдесят лет существования.»
  • «Мы призываем всех помнить, что никто не должен пускаться на такие предприятия, в основе которых лежат зачастую обманчивые перспективы…»
  • «Бенисия, я так счастлива с тобой. У меня есть всё, чего можно желать.»
  • Тебе можно позавидовать: казначей такого солидного учреждения — это не шутка.
  • Небольшие ссуды он вправе был предоставлять по собственному усмотрению.

Сводка по автору из Wikidata

1871–1945. Theodore Dreiser. американский писатель и общественный деятель (1871—1945)

Читать онлайн

Страница 1 из 95

Annotation

В центре романа «Оплот» три поколения религиозной квакерской семьи. Религия не только не уберегает главного героя и его семью от соблазнов нового времени, но и противопоставляет ему собственных детей, толкает их на путь лжи и преступлений.

«Оплот», так же как и остальные произведения Драйзера, основан на фактах реальной американской действительности, отражает глубокое знание писателем жизни и нравов всех слоев американского общества.

Теодор Драйзер

Пролог

Часть первая

ГЛАВА I

ГЛАВА II

ГЛАВА III

ГЛАВА IV

ГЛАВА V

ГЛАВА VI

ГЛАВА VII

ГЛАВА VIII

ГЛАВА IX

ГЛАВА X

ГЛАВА XI

ГЛАВА XII

ГЛАВА XIII

ГЛАВА XIV

ГЛАВА XV

ГЛАВА XVI

ГЛАВА XVII

ГЛАВА XVIII

ГЛАВА XIX

ГЛАВА XX

ГЛАВА XXI

ГЛАВА XXII

ГЛАВА XXIII

ГЛАВА XXIV

Часть вторая

ГЛАВА XXV

ГЛАВА XXVI

ГЛАВА XXVII

ГЛАВА XXVIII

ГЛАВА XXIX

ГЛАВА XXX

ГЛАВА XXXI

ГЛАВА XXXII

ГЛАВА XXXIII

ГЛАВА XXXIV

ГЛАВА XXXV

ГЛАВА XXXVI

ГЛАВА XXXVII

ГЛАВА XXXVIII

ГЛАВА XXXIX

ГЛАВА XL

ГЛАВА XLI

ГЛАВА XLII

ГЛАВА XLIII

ГЛАВА XLIV

ГЛАВА XLV

ГЛАВА XLVI

ГЛАВА XLVII

ГЛАВА XLVIII

ГЛАВА XLIX

Часть третья

ГЛАВА L

ГЛАВА LI

ГЛАВА LII

ГЛАВА LIII

ГЛАВА LIV

ГЛАВА LV

ГЛАВА LVI

ГЛАВА LVII

ГЛАВА LVIII

ГЛАВА LIX

ГЛАВА LX

ГЛАВА LXI

ГЛАВА LXII

ГЛАВА LXIII

ГЛАВА LXIV

ГЛАВА LXV

ГЛАВА LXVI

ГЛАВА LXVII

Эпилог

notes

Теодор Драйзер Оплот

Пролог

Время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей.

— Я, Солон Барнс, перед богом и людьми беру в жены Бенишию Уоллин и клянусь, с помощью господней, быть ей верным и любящим мужем, пока не разлучит нас смерть.

— Я, Бенишия Уоллин, перед богом и людьми беру в мужья Солона Барнса и клянусь, с помощью господней, быть ему верной и любящей женою, пока не разлучит нас смерть.

Эти торжественные слова прозвучали однажды ясным июньским утром в глубокой тишине молитвенного дома квакеров в Дакле, штат Пенсильвания, где собралось около ста человек — родственники и друзья вступающих в брак.

Дело происходило в конце прошлого века, но каждый, кто знаком с историей и традициями квакерства, сразу заметил бы, что многое изменилось с того времени, когда члены этой высоконравственной организации еще строго соблюдали обычаи и верования, на которых зиждется ее единство и сила, и не только носили традиционную квакерскую одежду, но и держали себя со степенным достоинством, как подобает тому, кто всегда помнит о Внутреннем свете, озаряющем все людские мысли и дела. Этот Внутренний свет, по-видимому, означает для каждого квакера постоянное присутствие в человеке животворящего божественного духа, которое и знаменует собою единение бога с его земными детьми.

Некоторые из собравшихся костюмом и всем обликом сравнительно мало отличались от своих недавних предков, но больше было таких, чья внешность казалась вполне современной, хотя до существующей моды им еще было очень далеко.

Мужчины постарше брили бороду, и большинство из них сохраняло дедовскую простоту в одежде: стоячий воротничок, длинный сюртук без карманов, широкополая круглая черная шляпа. Костюм пожилых женщин состоял из широкой, доходящей до щиколоток, серой юбки и серого же лифа с белой косынкой на шее; его дополняли простые тупоносые башмаки без каблуков, строгая черная тальма или шаль и традиционный квакерский чепец без всяких украшений, завязанный под самым подбородком узенькими, точно шнурок, серыми ленточками. Здесь не было нарядов в нашем понимании этого слова, но не было и каких-либо жалких или неряшливых подражаний им.

Зато среди представителей более молодого поколения многие, и мужчины и женщины, настолько поддались духу новшеств и перемен, за последние годы проникшему в квакерскую среду, что почти перестали заботиться о внешних признаках внутренней, духовной красоты.

Они по-прежнему обращались к богу — или к Внутреннему свету, что для них было одно и то же — за поддержкой и руководством, хотя в наш сугубо материалистический век этому и не придается уже значения. Но в то же время кое у кого из них появилась упорная тяга к житейскому благополучию, к положению в обществе, выработалась практическая сметка, каким-то образом уживавшаяся с высокими стремлениями, некогда вдохновлявшими их или во всяком случае их отцов. И многие, в частности, уже пришли к мысли, что вовсе незачем придерживаться старомодного однообразия в костюме; это лишь создает неудобства и отнюдь не вытекает из учения основателя квакерства, непоколебимого в своей вере Джорджа Фокса. У него нет нигде упоминаний о какой-то обязательной квакерской форме одежды. Он требовал простоты и скромности, и только.

Вот этот практицизм в конечном счете и подточил основы Общества друзей, отдалил его от тех возвышенных побуждений, того стремления к совершенству в не слишком совершенном мире, которое на первых порах так привлекало правительства и народы. Жизнь есть не что иное, как совокупность явлений, находящихся в довольно приблизительном и неустойчивом равновесии, и первые квакеры с прекрасной и трогательной решимостью стремились к тому, чтобы сделать это равновесие полным, безупречным и непоколебимым. Вот что писал Джордж Фокс:

«Теперь, когда господь своей непостижимой властью открыл мне, что божественный свет Христа озаряет души всех людей, я вижу этот свет в каждом человеке. И те, кто уверовал в него, спаслись от осуждения и обрели радость жизни и стали истинными детьми божьими; а те, кто не уверовал и возненавидел, осуждены навеки, хотя и зовут себя христианами».

Но идеал Джорджа Фокса пришел в столкновение с повседневной действительностью нашего мира, мира страстей и лишений, тягот и неравенства. Мелкие душонки, ограниченные умы сразу же повели бесплодную борьбу против учения Фокса, зато мечтатели и поэты из Общества друзей восторженно ухватились за него. Дни Джорджа Фокса напоминали времена Франциска Ассизского в Италии. Немало было таких людей, которые стремились претворить идеал в жизнь. Но потом пришел искуситель. Под зноем палящим и бременем жизненных тягот многие изнемогли и предпочли более далекий путь. Видимость, буква стала для них всем, дух — ничем.

И сейчас в этом скромном молитвенном доме с выбеленными стенами, со строгим темным фасадом, перед которым зеленела на солнце июньская травка, уже явственно чувствовалось оскудение высокого идеала. Блюстители традиций сидели на скамьях, ничем не нарушая чинного церковного благолепия, время от времени вставали и произносили трогательные речи о «свете, ведущем нас к совершенству», а потом возвращались к своим житейским делам и заботам, один — на принадлежащую ему корабельную верфь, другой — в свою лавку, третий — в банк или контору компании, четвертый — еще куда-нибудь, и кроме мелких, чисто внешних штрихов, ничто в их жизни не напоминало того, о чем мечтал и во что верил Фокс.

На людях такой человек почти не отличался от других. Только у себя дома или в молитвенном собрании он еще соблюдал традиционное квакерское обращение на «ты» ко всем без различия возраста и положения. Давно были позабыты старые обычаи — например, вызывавший в свое время немало протестов обычай не снимать шляпы перед кем бы то ни было из людей, в том числе и перед представителями земной власти.

Страница 1 из 95

Назад1295Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 407

Назад12407Далее