Загрузка...
Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Первый отдел — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Первый отдел

Автор Николай Иванович Костомаров
12+2006116 читателей
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригинала0
СерияИстория России в жизнеописаниях ее главнейших деятелей, 1
Возрастное ограничение12+
Темы
6 класс

Описание

Книга представляет собой хронику ключевых событий и личностей русской истории от крещения князя Владимира до смутного периода, показывая, как политические, религиозные и социальные силы взаимодействовали, формируя государственность и культуру Руси.

Главный конфликт / проблема

Конфликты между князьями и борьба за власть, внешние угрозы и внутренние реформы, которые определяли развитие русской государственности

Ключевые идеи

  • Крещение князя Владимира как переломный момент в становлении русской государственности
  • Расширение и укрепление княжества Ярослава через военные победы и дипломатические союзы
  • Развитие монашеской традиции и её влияние на культуру и общество
  • Важность письменности и образования в переходе от язычества к христианству
  • Мономах как объединяющий князь, стремившийся к единству русских земель.
  • Введение реформ в законодательстве, заменивших убийство платой вир.
  • Активная защита от половцев и укрепление границ.
  • Поддержка культуры и строительства церквей.
  • Колонизация и формирование великорусской идентичности в суздальско‑ростовской земле
  • Андрей Боголюбский как архитектор перемещения центров власти от Киева к Владимиру
  • Использование религиозных символов (иконы) для легитимации власти
  • Политика перемещения князей и установления контроля над разрозненными землями

Вывод

Книга демонстрирует, как сложные взаимодействия между политическими, религиозными и социальными силами сформировали русскую государственность, подчёркивая важность баланса между централизацией и автономией, а также роль духовных институтов в поддержании общественного порядка.

Кому полезна

  • Историки
  • Студенты истории
  • Любители истории
  • Общественные деятели

Главные темы

  • Крещение Руси и распространение христианства
  • Конфликты между князьями и борьба за власть
  • Монашество и духовные институты
  • Внешняя политика и войны с соседями
  • Централизация власти и развитие государства
  • Религиозные и политические интриги
  • Казаки и их роль в истории
  • Смутное время и переход к новому правлению

Персонажи

  • Владимир — Владимир, сын Святослава, стал князем Новгорода и Киевского, принял христианство, крестил народ, развивал письменность. Правление ознаменовано строительством церквей, распространением христианской веры и началом книжного просвещения.
  • Ярослав — Ярослав, сын Владимира, продолжил дело отца, расширил территорию, победил в войнах с печенегами и соседями, построил собор Святой Софии, создал законоположения «Русской Правды».
  • Владимир Мономах — Владимир Мономах, сын Всеволода, инициатор советов князей, боролся с половцами, ввёл изменения в «Русскую Правду», уточнил правила наследования, права холопов, регулирование долгов, стал щедрым покровителем строительства церквей и развития литературы.
  • Александр Ярославич Невский — Александр Ярославич Невский, князь Новгорода, отразил шведскую атаку 1240, освободил Псков, победил шведов у Вороний камень, получил титул старейшего князя от Батыя, укрепил власть и установил подчинение Руси монгольскому ханству.
  • Иван Васильевич — Иван Васильевич (Иван III) расширил Московию, подчинил Новгород, усилил централизацию власти, применял жесткие меры против оппозиции, контролировал церковь, иногда поддерживал еретиков.
  • Василий Иванович — Василий Иванович (Иван IV) продолжил политику Ивана III, усилил самовластие, строил каменные сооружения, вел войны с Литвой, Псковом, Смоленском и Казанью, ввёл Опричнину, репрессировал бояр.
  • Борис Годунов — Борис Годунов, правитель после Ивана IV, укрепил власть, строил новые города, отменил привилегии монастырей, подавлял шуйских, мстиславских и других бояр, вел переговоры с Польшей, Крымом, Турцией, умер в 1605.
  • Дмитрий — Дмитрий, самозванец, получил поддержку польских королей, был венчён в Москве, собрал армию из 15 000 человек, потерпел поражения у Басманова, был убит в 1605.
  • Василий Шуйский — Василий Шуйский, после убийства царевича Дмитрия стал царём, заключал договоры с Польшей и Швецией, правление сопровождалось внутренними восстаниями и мятежами, в итоге был свергнут, отравлен и казнен.
  • Патриарх Гермоген — Патриарх Гермоген, строгий ревностный к православию, часто вступал в споры с царём, поддерживал Димитрия и Владислава, в 1610 году заключён в Чудов монастырь и умер.
  • Филарет Никитич Романов — Филарет Никитич Романов, потомок древнего рода, стал патриархом, участвовал в управлении государством, проводил реформы, боролся с еретиками, умер в 1633.
  • Феодосий Печерский — Феодосий Печерский, отшельник, основал Печерский монастырь, установил строгие правила, привлек к нему отшельников, стал символом монашеской дисциплины.

Цитаты

  • Владимир был сын воинственного Святослава
  • Князь Влади́мир построил церковь Св. Василия и церковь Богородицы, так называемую «Десятинную»
  • Все злые умыслы врагов, – говорит летописец, – Бог дал под руки его.
  • Если бы даже преступник и был достоин смерти, – говорит Мономах, – то и тогда не следует губить души.
  • «Покрова при устье Нерли и много других каменных церквей»
  • «Владимирская земля до самого татарского нашествия была избавлена от княжеских междоусобий»
  • "Кланяюсь Св. Софии и гробу отца моего, и всем новгородцам: пришел к вам, услыхавши, что князья делают вам насилие; жаль мне своей отчины!"
  • "Либо возвращу новгородских мужей и новгородские волости, либо голову свою повалю за Великий Новгород!"
  • "Не передавивши пчел, меду не есть"
  • "Он ходил по заповедям Божиим"

Читать онлайн

Страница 2 из 228

Этот переворот совершен Владимиром, получившим наименование Святого, человеком великим по своему времени. К сожалению, жизнь его нам мало известна в подробностях, и летописи, сообщающие его историю, передают немало таких черт, в достоверности которых можно скорее сомневаться, чем принимать их на веру. Откидывая в сторону все, что может подвергаться сомнению, мы ограничимся короткими сведениями, которые, при всей своей скудости, все-таки достаточно показывают чрезвычайную важность значения Владимира в русской истории.

Владимир был сын воинственного Святослава, киевского князя, который предпринял поход на хазар, господствовавших в юго-восточной России, взял их город Саркел на Дону, победил прикавказских народов: ясов и касогов, завоевал Болгарию на Дунае, но должен был после упорной защиты уступить ее греческому императору. На возвратном пути из Болгарии в Русь он был убит печенегами, народом тюркского племени. Будучи еще в детском возрасте, Владимир был призван новгородцами на княжение и уехал в Новгород вместе со своим дядей Добрынею, братом его матери Малуши, ключницы его бабки Ольги. По смерти Святослава между детьми его началось междоусобие. Киевский князь Ярополк убил брата своего, древлянского князя Олега. Владимир со своим дядей убежал в Швецию и возвратился в Новгород с чужеземной ратью. Вражда у них с Ярополком возникла оттого, что дочь князя полоцкого Рогнеда, которой руки просил Владимир, отказала ему такими словами: «не хочу разуть (разуть жениха – обряд свадебный; разуть – вместо выйти замуж) сына рабы», попрекнув его низостью происхождения по матери, и собиралась выходить за Ярополка. Владимир завоевал Полоцк, убил Рогволода, полоцкого князя, и женился насильно на Рогнеде. Вслед за тем он овладел Киевом и убил своего брата Ярополка. Летописец наш изображает вообще Владимира жестоким, кровожадным и женолюбивым; но мы не можем доверить такому изображению, так как по всему видно, что летописец с намерением хочет наложить на Владимира-язычника как можно более черных красок, чтобы тем ярче указать на чудотворное действие благодати крещения, представить того же князя в самом светлом виде после принятия христианства.

С большею достоверностью можно принять вообще известие о том, что Владимир, будучи еще язычником, был повелителем большого пространства нынешней России и старался как о распространении своих владений, так и об укреплении своей власти над ними. Таким образом он повелевал новгородскою землею – берегами рек: Волхова, Невы, Меты, Луги, – землею белозерскою, землею ростовскою, землею смоленскою в верховьях Днепра и Волги, землею полоцкою на Двине, землею северскою по Десне и Семи, землею полян или киевскою, землею древлянскою (восточною частью Волыни) и вероятно, также западною Волынью. Радимичи, жившие на Сожи и вятичи, жители берегов Оки и ее притоков, хотели отложиться от подданства и были укрощены. Владимир подчинил дани даже отдаленных ятвягов, полудикий народ, живший в лесах и болотах нынешней Гродненской губернии. Не должно, однако, думать, чтобы это обладание имело характер государственный: оно ограничивалось собиранием дани, где можно было собирать ее, и такое собирание имело вид грабежа. Сам Владимир укрепился в Киеве с помощью чужеземцев-скандинавов, называемых у нас варягами, и роздал им города, откуда со своими вооруженными дружинами они могли собирать дани с жителей.

В 988 году Владимир принял христианство. Обстоятельства, предшествовавшие этому событию и сопровождавшие его, рассказываются с баснословными чертами, которые вполне свойственны изустным преданиям, записанным уже довольно долгое время спустя после означенного события. Достоверно только то, что Владимир крестился и в то же время вступил в брак с греческою царевною Анной, сестрою императоров: Василия и Константина. Крещение его, по всем вероятиям, происходило в Корсуне или Херсоне, греческом городе на юго-западном берегу Крыма; и оттуда Владимир привез в Киев первых духовных и необходимые принадлежности для христианского богослужения. В Киеве он крестил своих сыновей и народ. Жители без явного противодействия крестились в Днепре, отчасти потому, что в самом Киеве уже значительно распространено было христианство и христиане не составляли там незначительного меньшинства, а более всего оттого, что у русских язычников не было жреческого сословия, которое бы разъяснило народу преступность такого переворота с языческой точки зрения и возбуждало бы толпу к сопротивлению. Самое древнее русско-славянское язычество не имело определенного характера, общего для всех, в смысле положительной религии, и состояло из множества суеверий и представлений, которые при невежестве и впоследствии легко уживались с наружным принятием христианства. Большинство вступало в новую веру и совершало обряд крещения, не понимая, что делает. Борьба язычества с христианством выражалась в продолжительном соблюдении языческих приемов жизни и сохранении языческих суеверий; такая борьба происходила многие века после Владимира: но она не мешала русскому народу принять крещение, в котором сначала он не видел ничего противного, потому что не понимал его смысла. Только постепенно и для немногих открывался действительно свет нового учения.

Владимир деятельно занимался распространением веры, крестил народ по землям, подвластным ему, строил церкви, назначал духовных. В самом Киеве он построил церковь Св. Василия и церковь Богородицы, так называемую «Десятинную», названную так оттого, что князь назначил на содержание этой церкви и духовенства ее десятую часть княжеских доходов. Для прочного укрепления новопринятой веры Владимир вознамерился распространить книжное просвещение и с этой целью в Киеве и в других городах приказал набирать у значительных домохозяев детей и отдавать их в обучение грамоте. Таким образом на Руси, в каких-нибудь лет двадцать, возросло поколение людей, по уровню своих понятий и по кругозору своих сведений далеко шагнувших вперед от того состояния, в каком находились их родители; эти люди стали не только основателями христианского общества на Руси, но также проводниками переходившей вместе с религией образованности, борцами за начала государственные и гражданские. Эта одна черта уже показывает во Владимире истинно великого человека: он вполне понял самый верный путь к прочному водворению начал новой жизни, которые хотел привить своему полудикому народу; и проводил свое намерение, несмотря на встречаемые затруднения. Летописец говорит, что матери, отпуская детей в школы, плакали о них, как о мертвых.

Владимир после крещения является чрезвычайно благодушным. Проникнутый духом христианской любви, он не хотел даже казнить злодеев и, хотя сначала согласился было на увещания корсунских духовных, находившихся около него в Киеве, но потом, с совета бояр и городских старцев, установил наказывать преступников только денежною пенею – вирою, по старым обычаям, рассуждая при этом, что такого рода наказание будет способствовать умножению средств для содержания войска.

Страница 2 из 228

Вам также может понравиться

Страница 1 из 65

Назад1265Далее