Загрузка...
Сомневайся во всем — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сомневайся во всем

Автор Рене Декарт
12+2019
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаfr
СерияФилософия на пальцах
Возрастное ограничение12+
Темы
философские концепциивысказывания великих людейзнаменитые философытеория познаниярационализм

Описание

Рене Декарт в книге «Сомневайся во всем» систематизирует метод радикального сомнения, развивает правила мышления, аргументирует существование Бога, описывает природу материи и движения, и формулирует законы природы, создавая фундамент рационализма.

Главный конфликт / проблема

Как достичь несомненного знания, опираясь на разум, и доказать существование Бога и реальности мира, преодолевая сомнения и предрассудки

Ключевые идеи

  • Метод радикального сомнения как путь к несомнённому знанию
  • Cogito ergo sum как фундамент для доказательства Бога и реальности мира
  • Правила для руководства умом – методологический набор для систематизации знаний
  • Интуиция и дедукция как два способа достоверного познания
  • Энумерация как способ избежать заблуждений при сложных рассуждениях
  • Последовательное и непрерывное движение мысли повышает достоверность и расширяет кругозор.
  • Интуиция, дедукция и энумерация – три взаимодополняющих способа познания.
  • Постоянное повторение «освежает» память и упрощает переход от одного отношения к другому.
  • Разбиение сложных вопросов на простые позволяет быстро оценивать относительную важность и порядок простых положений.
  • Методический сомнительный подход как фундамент познания
  • Cogito – доказательство собственного существования
  • Разделение умопостигаемой и телесной субстанции

Вывод

Декарт приходит к выводу, что через метод радикального сомнения, строгие правила мышления и признание божественной благости можно построить надёжную систему знаний, подтверждающую существование Бога, материи и законов природы, и тем самым заложить основу рационализма и последующего развития науки.

Кому полезна

  • Студенты философии и логики
  • Люди, интересующиеся историей науки и рационализма
  • Педагоги, ищущие методологические инструменты для обучения критическому мышлению
  • Любители классической философии

Главные темы

  • Метод радикального сомнения
  • Правила мышления и дедукция
  • Существование Бога и дуализм души и тела
  • Природа материи и пространства
  • Законы движения и божественная первопричина

Персонажи

  • Декарт — Философ и математик, основатель метода сомнения и рационализма. Развивает понятия интуиции, дедукции и энумерации, доказывает существование Бога и себя через cogito. Изучает дуализм души и тела, природу материи, пространства и движения, отвергает пустоту и вводит законы природы.
  • Бог — Объект восхищения и источника бесконечной мощи, который, по мнению Декарта, обеспечивает адекватность познания и сохранение движения. Предполагается как неизменный и недобросовестный.
  • Елизавета — Старшая дочь Фридриха V, символизирует идеалы добродетели и твердой воли. Декарт посвящает ей свои размышления о добродетелях и воле.
  • Королева Кристина — Пригласила Декарта в Стокгольм, где он преподавал и умер.
  • Галилео Галилей — Упоминается как фигура, чье преследование повлияло на публикацию работ Декарта.
  • Иммануил Кант — Позднее уточнил термин «априорный», но Декарт заложил основу для него.
  • Клод Пико — Аббат, переводивший «Первоначала философии» на французский язык.
  • Душа — Связана с телом, через ощущения подтверждает существование тела.
  • Тело — Протяженная субстанция, обладающая движением и взаимодействием с другими телами.

Цитаты

  • «Cogito ergo sum» – самоочевидная истина, от которой начинается всё знание.
  • «Нужно заниматься только теми предметами, о которых наш ум кажется способным достичь достоверных и несомненных познаний.»
  • После того как мы усвоим несколько простых положений и выведем из них какое-либо иное, полезно обозреть их путем последовательного и непрерывного движения мысли, обдумать их взаимоотношения и отчетливо представить одновременно наибольшее их количество; благодаря этому наше знание сделается более достоверным и наш ум приобретет больший кругозор.
  • Мы можем легко найти третью и четвертую величины и т. д., если нам даны первая и вторая, а именно потому, что я достигаю этого путем частных и раздельных представлений.
  • я мыслю, следовательно, я существую
  • мы сомневаемся, значит, мы существуем
  • «протяженность в длину, ширину и глубину»
  • «протяженность — это характеристика субстанции»
  • Нельзя переоценить Божьи творения
  • Мы не можем ограничивать разум только тем, что сообщают чувства

Сводка по автору из Wikidata

1596–1650. René Descartes. французский философ, математик, механик, физик и физиолог

Читать онлайн

Страница 3 из 76

Мир должен соответствовать простым и ясным законам разума. Декарт четко формулирует понятие законов природы и дает описание законов движения и механического столкновения, которые определяют явления и свойства физического мира, предвосхитив ньютоновские законы классической механики. В этом аспекте он выступил как предтеча современной науки. С другой стороны, Декарт выстраивал теорию физического мира, опираясь на умозрение, а не на эксперимент. В этом аспекте он был ближе к средневековой науке, чем к естествознанию в современном понимании.

Умозрительный подход позволял Декарту свести все сложные законы мира к простым механическим. Это давало Декарту уверенность в адекватности познания мира, но привело его к позиции механицизма, уподобляющей мир часовому механизму. Такое упрощение понимания сложных явлений привело к новому неразрешимому противоречию. Ведь если тело человека подчинено законам физического мира, то как тогда обосновать свободу воли, которая управляет телом? Если же разум управляет телом в полном соответствии с законами физического мира, то свободе воли вовсе не остается места. Поэтому продолжатели традиции рационализма Спиноза и Лейбниц вовсе отказались от идеи свободы воли.

Декарт, однако, не отказывается от этой идеи и пытается объяснить, каким образом воля может управлять телом. Ведь тело, считает он, принадлежит материальной субстанции, основным свойством которой является протяженность. Все процессы в такой субстанции определяются законами движения и столкновения, и не подразумевают свободную волю, которая принадлежит идеальной субстанции. Таким образом, всего в мире только две субстанции, и человек слагается из обеих.

Современная наука позволяет описать движение руки более сложным образом, чем у Декарта: как сложную биохимическую реакцию, вызывающую сокращение мышц. Но суть от этого не меняется. В любом случае каждый физиологический процесс в теле человека предопределен предшествующим процессом, и в этой цепочке причинно-следственных отношений нет места для свободы воли. Причем мозг такой же материальный объект, как и все тело, и также обусловлен биохимическими реакциями, поэтому сам не может воспроизвести действие свободной воли. В самосознании же человек ясно чувствует, что сам свободно управляет рукой.

Декарт пытается решить это противоречие. Он описывает аффекты как телесные состояния и разрабатывает теорию рефлекса, объясняющую работу тела без вмешательства души, что дало толчок развитию физиологии. Кроме того, он вводит закон сохранения движения: акт сознания человека не может создать нового телесного импульса, но может перенаправить уже имеющиеся импульсы в новое русло. Когда импульсы движения в руке пребывают в равновесии, рука покоится, когда получают команду изменить направление, рука приходит в движение, но количество импульсов от этого не меняется.

Но даже при таком объяснении остается непонятным, как сознание, которое по своей природе вне пространства, дает команды материальному телу? Декарт не может дать на это философский ответ и поэтому дает медицинский. Он указывает на эпифиз — шишковидную железу в мозгу человека, которая и перераспределяет команды сознания в импульсы, передающиеся по нервной системе. Философский ответ Декарт дать не смог, потому что при такой постановке вопроса ответ в принципе невозможен.

Декарт стоит у истоков новой эпохи, его философия носит переходный характер от средневекового типа мышления к новоевропейскому типу. Его научное объяснение мира базируется на умозрительных допущениях, которые не проверяемы эмпирически. В частности, заполненность мира материальной субстанцией, которая в постоянном движении и бесконечно дробится, из осколков которой образуются звезды и небеса.

В то же время Декарт во многом проявляет себя как ученый в современном понимании этого слова. Он сформулировал понятие научного закона, предложил законы движения, которые согласуются с классической механикой, оперировал идеей бесконечности мира, предложил эволюционное понимание физического мира, разработал современную математическую символику и т. д. Но главное, он поставил основной вопрос, который определил дальнейшее развитие европейской философии — вопрос о познаваемости мира, — и решал этот вопрос как философ Нового времени — методом радикализации сомнения.

Николай Карпицкий

Правила для руководства ума

Перевод В.И. Пикова

Декарт жил в эпоху революции, происходящей в умах и в науке. Отказ от старых представлений, основанных на авторитете и общепризнанных умопостигаемых истинах, угрожал потерей опоры в поиске надежного знания. Для Декарта жизненно важно было убедиться, что его стремление к познанию не сводится к пустой игре ума и поэтому любое научное знание можно обосновать на очевидных для ума истинных предпосылках. Но для этого был необходим метод, который позволил бы распутать любой клубок запутанных вопросов, опираясь на фундамент твердых и очевидных истин.

С этой целью Декарт пишет методологический трактат «Правила для руководства ума», в котором методы познания сводятся к исходным простым правилам. Время начала работы над трактатом точно неизвестно, а сам трактат так и остался незавершенным, но главную свою мысль Декарт в нем выразил. В 1628 году или в самом начале 1629 года трактат приобретает тот окончательный вид, в котором он известен сейчас.

Впрочем, эта работа еще не дает представление о философской системе Декарта в целом. Для ее понимания лучше обратиться к трактату «Первоначала философии» (1644 г.), в котором он обобщает основные идеи метафизики, к его книге «Размышления о первой философии» (1640 г.) и к программному труду «Мир» (1634 г.). Однако принципы мышления и познания он излагает в «Правилах…», которые могут служить методологическим введением в философию Декарта.

Страница 3 из 76

Вам также может понравиться

Страница 1 из 11

Назад1211Далее