Загрузка...
Сомневайся во всем — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Сомневайся во всем

Автор Рене Декарт
12+2019
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригиналаfr
СерияФилософия на пальцах
Возрастное ограничение12+
Темы
философские концепциивысказывания великих людейзнаменитые философытеория познаниярационализм

Описание

Рене Декарт в книге «Сомневайся во всем» систематизирует метод радикального сомнения, развивает правила мышления, аргументирует существование Бога, описывает природу материи и движения, и формулирует законы природы, создавая фундамент рационализма.

Главный конфликт / проблема

Как достичь несомненного знания, опираясь на разум, и доказать существование Бога и реальности мира, преодолевая сомнения и предрассудки

Ключевые идеи

  • Метод радикального сомнения как путь к несомнённому знанию
  • Cogito ergo sum как фундамент для доказательства Бога и реальности мира
  • Правила для руководства умом – методологический набор для систематизации знаний
  • Интуиция и дедукция как два способа достоверного познания
  • Энумерация как способ избежать заблуждений при сложных рассуждениях
  • Последовательное и непрерывное движение мысли повышает достоверность и расширяет кругозор.
  • Интуиция, дедукция и энумерация – три взаимодополняющих способа познания.
  • Постоянное повторение «освежает» память и упрощает переход от одного отношения к другому.
  • Разбиение сложных вопросов на простые позволяет быстро оценивать относительную важность и порядок простых положений.
  • Методический сомнительный подход как фундамент познания
  • Cogito – доказательство собственного существования
  • Разделение умопостигаемой и телесной субстанции

Вывод

Декарт приходит к выводу, что через метод радикального сомнения, строгие правила мышления и признание божественной благости можно построить надёжную систему знаний, подтверждающую существование Бога, материи и законов природы, и тем самым заложить основу рационализма и последующего развития науки.

Кому полезна

  • Студенты философии и логики
  • Люди, интересующиеся историей науки и рационализма
  • Педагоги, ищущие методологические инструменты для обучения критическому мышлению
  • Любители классической философии

Главные темы

  • Метод радикального сомнения
  • Правила мышления и дедукция
  • Существование Бога и дуализм души и тела
  • Природа материи и пространства
  • Законы движения и божественная первопричина

Персонажи

  • Декарт — Философ и математик, основатель метода сомнения и рационализма. Развивает понятия интуиции, дедукции и энумерации, доказывает существование Бога и себя через cogito. Изучает дуализм души и тела, природу материи, пространства и движения, отвергает пустоту и вводит законы природы.
  • Бог — Объект восхищения и источника бесконечной мощи, который, по мнению Декарта, обеспечивает адекватность познания и сохранение движения. Предполагается как неизменный и недобросовестный.
  • Елизавета — Старшая дочь Фридриха V, символизирует идеалы добродетели и твердой воли. Декарт посвящает ей свои размышления о добродетелях и воле.
  • Королева Кристина — Пригласила Декарта в Стокгольм, где он преподавал и умер.
  • Галилео Галилей — Упоминается как фигура, чье преследование повлияло на публикацию работ Декарта.
  • Иммануил Кант — Позднее уточнил термин «априорный», но Декарт заложил основу для него.
  • Клод Пико — Аббат, переводивший «Первоначала философии» на французский язык.
  • Душа — Связана с телом, через ощущения подтверждает существование тела.
  • Тело — Протяженная субстанция, обладающая движением и взаимодействием с другими телами.

Цитаты

  • «Cogito ergo sum» – самоочевидная истина, от которой начинается всё знание.
  • «Нужно заниматься только теми предметами, о которых наш ум кажется способным достичь достоверных и несомненных познаний.»
  • После того как мы усвоим несколько простых положений и выведем из них какое-либо иное, полезно обозреть их путем последовательного и непрерывного движения мысли, обдумать их взаимоотношения и отчетливо представить одновременно наибольшее их количество; благодаря этому наше знание сделается более достоверным и наш ум приобретет больший кругозор.
  • Мы можем легко найти третью и четвертую величины и т. д., если нам даны первая и вторая, а именно потому, что я достигаю этого путем частных и раздельных представлений.
  • я мыслю, следовательно, я существую
  • мы сомневаемся, значит, мы существуем
  • «протяженность в длину, ширину и глубину»
  • «протяженность — это характеристика субстанции»
  • Нельзя переоценить Божьи творения
  • Мы не можем ограничивать разум только тем, что сообщают чувства

Сводка по автору из Wikidata

1596–1650. René Descartes. французский философ, математик, механик, физик и физиолог

Читать онлайн

Страница 4 из 76

Правило I

Целью научных занятий должно быть направление ума таким образом, чтобы он выносил прочные и истинные суждения о всех встречающихся предметах

Декарт считает, что обыденное мышление запутывает и усложняет понимание, а научное мышление, напротив, приводит к простоте понимания на основе твердых и истинных суждений. Поэтому нужно отказаться от ошибок обыденного мышления. Например, если две вещи чем-то похожи, то люди склонны переносить свойства одной из них на другую. Исходя из этого, специалисты в какой-либо одной узкой области начинают судить обо всем многообразии мира со своей узкоспециальной точки зрения. Не понимая многообразия, они не только не постигают всеобщей мудрости, но и не задумываются о здравом смысле.

Заметив какое-нибудь сходство между двумя вещами, люди имеют обыкновение приписывать им обеим, даже в том, чем эти вещи между собою различаются, свойства, которые они нашли истинными для одной из них. Так, они ошибочно сравнивают науки, всецело заключающиеся в познании духа, с искусствами, требующими лишь некоторого телесного упражнения и расположения, и видя, что один человек не может научиться одновременно всем искусствам, но легче становится хорошим мастером тот, кто занимается лишь одним из них, — ибо приучиться одними и теми же руками возделывать землю и играть на цитре или одновременно выполнять множество других различных действий не так легко, как делать что-нибудь одно, — они придерживаются такого же мнения и о науках. Отличая одну науку от другой на основании различия их предметов, они полагают, что и изучать их нужно отдельно, оставив все прочие. В этом они глубоко ошибаются, ибо если все знания в целом являются не чем иным, как человеческой мудростью, остающейся всегда одинаковой, как бы ни были разнообразны те предметы, к которым она применяется, и если это разнообразие имеет для нее не более значения, нежели для солнца разнообразие освещаемых им тел, то не нужно полагать человеческому уму какие бы то ни было границы. Изучение одной науки не препятствует нам, как это имеет место при упражнении в одном искусстве, преуспевать в другой, но скорее даже способствует. И, право, мне кажется удивительным нрав большинства людей: они весьма старательно изучают свойства растений, движение звезд, превращение металлов и предметы подобных наук, но почти никто и не помышляет о хорошем уме (bona mens) или об этой всеобъемлющей Мудрости, между тем как все другие занятия ценны не столько сами по себе, сколько потому, что они оказывают ей некоторые услуги. Поэтому не без основания мы ставим настоящее правило во главе всех других, ибо ничто не отклоняет нас от прямого пути к искомой истине более, нежели направление наших занятий не к этой общей цели, а к тем или иным целям частного порядка. Я не говорю здесь о дурных и предосудительных целях, которые преследуются, например, из тщеславия или позорного корыстолюбия, ибо ясно, что лживые расчеты и низкие уловки грубых натур открывают к ним пути гораздо более короткие, нежели тот, который доступен действительному познанию истины. Я разумею здесь честные и похвальные намерения, ибо и они, часто незаметно, вводят нас в заблуждение, как, например, когда мы стремимся к приобретению полезных знаний ради житейских удобств либо ради удовольствия созерцания истины, доставляющего почти единственное в этой жизни не омрачимое никакими печалями блаженство. Это законные плоды, которые мы бесспорно в праве ожидать от занятия науками. Но если мы во время наших занятий будем слишком много о них думать, то может случиться, что мы упустим многое из того, что необходимо нам для познания других вещей, ибо с первого взгляда они покажутся нам либо мало полезными, либо мало занимательными. Нужно думать, что все науки настолько связаны между собой, что легче изучать их все сразу, нежели какую-либо одну из них в отдельности от всех прочих. Следовательно, тот, кто серьезно стремится к познанию истины, не должен избирать какую-нибудь одну науку, — ибо все они находятся во взаимной связи и зависимости одна от другой, — а должен заботиться лишь об увеличении естественного света разума и не для разрешения тех или иных школьных трудностей, а для того, чтобы его ум мог указывать воле выбор действий в житейских случайностях. Вскоре он удивится тому, что продвинулся гораздо далее, нежели те люди, которые занимаются частными науками, и достиг не только тех результатов, которых они хотели бы добиться, но и других, более ценных, о которых те не смеют и мечтать.

Декарт делает вывод, что все науки связаны и в основе многообразия знания лежит всеобщая мудрость, постичь которую значительно легче изучая все науки сразу, а не по отдельности. Здесь следует выделить важный момент, который раскрывает культурный смысл позиции этого философа. В Средневековье объяснить явление означало соотнести его с высшей истиной, то есть с такой идеальной определенностью, которая подтверждается авторитетами, традицией или религиозным откровением. Однако Декарт является человеком новой эпохи, поэтому истину ищет в критическом переосмыслении познавательных способностей. В дальнейшем, в соответствии с логикой развития науки, этот путь приведет к разрыву между научным знанием и простотой человеческой интуиции, представляющей мир на простых самоочевидных истинах. Но этого Декарт не мог знать, а если бы узнал, то вряд ли смог бы с этим смириться. Поэтому он уверен, что может найти за разнообразием научного знания всеобщую мудрость, то есть ту же определенную истину, но которая теперь была бы удостоверена не авторитетами и традицией, а критическим мышлением.

Страница 4 из 76

Вам также может понравиться

Страница 1 из 11

Назад1211Далее