Загрузка...
Смысл творчества — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Смысл творчества

Автор Николай Александрович Бердяев
16+2018124 читателей
Дата написания1915-12-31
Язык книгиru
СерияЭксклюзив: Русская классика
Возрастное ограничение16+
Темы
русская философиярелигиозная философиярелигиозные конфликтывопросы бытия

Описание

Книга Бердяева «Смысл творчества» исследует творчество как акт освобождения от мира и необходимости, рассматривая его в контексте антропологии, мистики, религии, морали и науки. Автор критикует материализм, научную философию и традиционную христианскую мораль, предлагая новую этику творчества, основанную на внутренней свободе и мистическом откровении.

Главный конфликт / проблема

Каково истинное значение творчества в освобождении от мира и в поиске смысла, и как оно соотносится с научной, религиозной и моральной традициями?

Ключевые идеи

  • Мир – это плен, а свобода достигается через творческий акт.
  • Творческий акт освобождает от ужаса, боли и необходимости.
  • Философия не должна быть научной; она должна быть творческим искусством.
  • Антроподицея – оправдание человека как божественного творца.
  • Научная философия лишает свободы и превращает философию в подчинённую дисциплину.
  • Исключительное человеческое самосознание как предшественник философии
  • Человек как микрокосм, содержащий все качества вселенной
  • Критика материалистических и позитивистских подходов
  • Мистические и оккультные учения раскрывают микрокосмическую природу человека
  • Христология как ключ к антропологическому откровению
  • История антропологии от древних до современных философов
  • Необходимость сознательного ориентирования на религиозное откровение

Вывод

Книга приводит к выводу, что творчество является актом освобождения, требующим перехода от мира и необходимости к свободе, а также интеграции мистического, религиозного и философского понимания человека как творческого субъекта.

Кому полезна

  • Философы
  • Теологи
  • Ученые
  • Студенты
  • Люди, интересующиеся вопросами творчества, свободы и религиозного опыта

Главные темы

  • Творчество как освобождение от мира
  • Человек как микрокосм и макрокосм
  • Мистика и религиозный путь творчества
  • Мораль и этика творчества
  • Наука и мудрость

Персонажи

  • Николай Бердяев — Автор развивает идею о мире как плену и о творческом акте как освобождении, рассматривает человека как микрокосм и критикует материалистические подходы.
  • Христос — Через Христа раскрывается возможность творческого развития человека.
  • Бог — Объединяет в себе Творец и творческое действие, создатель мира, чья свобода и мощь проявляются в творении.
  • Человек — Воплощает образ Творца, способен к творчеству через свободу.
  • Фридрих Ницше — Критически рассматривает гуманизм и открывает идею сверхчеловека, использован как пример того, как человек, поглощённый законами и искуплением, может отвергнуть их и стремиться к творчеству, критически относится к христианской морали как к рабской, но в тексте подчёркивается, что его критика не полностью соответствует реальности.
  • Иммануил Кант — Подчёркивает автономию личности, но при этом подчёркивает послушание общественному закону.
  • Лев Толстой — Пропагандирует послушание и жертву, но остаётся в рамках утилитарной морали.
  • Фрейд — Применяет пансексуалистическую теорию к интерпретации всего, включая религию и творчество.
  • Экхардт — Представляет пантеистическую и эманационную перспективу.
  • Плотин — Представляет эманационную теорию.
  • Пушкин — Пример творческой гениальности, рассматриваемой как форма святости.
  • Святой Франциск — Показывает, как новозаветная любовь может проявляться в жизни через жертву и свободу от мирских привязанностей.

Цитаты

  • Творческий акт всегда есть освобождение и преодоление.
  • Философия ни в каком смысле не есть наука и ни в каком смысле не должна быть научной.
  • «Из всех заблуждений человеческого духа самым чудным казалось мне всегда то, как дошел он до сомнения в своем собственном существе…»
  • «Человек – точка пересечения двух миров»
  • Творчество – это действие, которое не может быть оправдано через насилие над Евангелием.
  • Творчество раскрывается в Духе, а не в Ветхом или Новом Завете.
  • Творчество не есть переход мощи творящего в иное состояние и тем ослабление прежнего состояния – творчество есть создание новой силы из небывшей, до того не сущей.
  • Творчество – это свобода, которая выходит из ничего, и создаёт абсолютную прибыль, а не перераспределение старой.
  • Творчество – это не просто мирское делание, а духовное, которое преодолевает «мир» и созидает «мир иной».
  • Творческий экстаз – это религиозный опыт, который не заменяет покаяние, но является его революционным продолжением.

Читать онлайн

Страница 1 из 98

Annotation

«… Творческий акт всегда есть освобождение и преодоление. В нем есть переживание силы. Обнаружение своего творческого акта не есть крик боли, пассивного страдания, не есть лирическое излияние. Ужас, боль, расслабленность, гибель должны быть побеждены творчеством. Творчество по существу есть выход, исход, победа. Жертвенность творчества не есть гибель и ужас. Сама жертвенность – активна, а не пассивна. Личная трагедия, кризис, судьба переживаются как трагедия, кризис, судьба мировые. В этом – путь. …»

Н. Бердяев

Введение

Глава I

Глава II

Глава III

Глава IV

Глава V

Глава VI

Глава VII

Глава VIII

Глава IX

Глава X

Глава XI

Глава XII

Глава XIII

Глава XIV

notes

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

Н. Бердяев Смысл творчества (Опыт оправдания человека)

Ich weiss, dass ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben. Werd ich zu nicht, er muss von Not den Geist aufgeben.

Angelus Silesius[1]

Введение

Дух человеческий – в плену. Плен этот я называю «миром», мировой данностью, необходимостью. «Мир сей» не есть космос, он есть некосмическое состояние разобщенности и вражды, атомизация и распад живых монад космической иерархии. И истинный путь есть путь духовного освобождения от «мира», освобождения духа человеческого из плена у необходимости. Истинный путь не есть движение вправо или влево по плоскости «мира», но движение вверх или вглубь по линии внемирной, движение в духе, а не в «мире». Свобода от реакций на «мир» и от оппортунистических приспособлений к «миру» есть великое завоевание духа. Это путь высших духовных созерцаний, духовной собранности и сосредоточенности. Космос есть истинно сущее, подлинное бытие, но «мир» – призрачен, призрачна мировая данность и мировая необходимость. Этот призрачный «мир» есть порождение нашего греха. Учителя церкви отождествляли «мир» со злыми страстями. Плененность духа человеческого «миром» есть вина его, грех его, падение его. Освобождение от «мира» и есть освобождение от греха, искупление вины, восхождение падшего духа. Мы не от «мира» и не должны любить «мира» и того, что в «мире». Но само учение о грехе выродилось в рабство у призрачной необходимости. Говорят: ты грешное, падшее существо и потому не дерзай вступать на путь освобождения духа от «мира», на путь творческой жизни духа, неси бремя послушания последствиям греха. И остается дух человеческий скованным в безвыходном кругу. Ибо изначальный грех и есть рабство, несвобода духа, подчинение диавольской необходимости, бессилие определить себя свободным творцом, утеря себя через утверждение себя в необходимости «мира», а не в свободе Бога. Путь освобождения от «мира» для творчества новой жизни и есть путь освобождения от греха, преодоление зла, собирание сил духа для жизни божественной. Рабство у «мира», у необходимости и данности есть не только несвобода, но и узаконение и закрепление нелюбовного, разодранного, некосмического состояния мира. Свобода – любовь. Рабство – вражда. Выход из рабства в свободу, из вражды «мира» в космическую любовь есть путь победы над грехом, над низшей природой. И нельзя не допускать до этого пути на том основании, что греховна человеческая природа и погружена в низшие сферы. Великая ложь и страшная ошибка религиозного и нравственного суждения – оставлять человека в низинах этого «мира» во имя послушания последствиям греха. На почве этого сознания растет постыдное равнодушие к добру и злу, отказ от мужественного противления злу. Подавленная погруженность в собственную греховность рождает двойные мысли – вечные опасения смешения Бога с диаволом, Христа с антихристом. Эта упадочность души, к добру и злу постыдно равнодушной, ныне доходит до мистического упоения пассивностью и покорностью, до игры в двойные мысли. Упадочная душа любит кокетничать с Люцифером, любит не знать, какому Богу она служит, любит испытывать страх, всюду чувствовать опасность. Эта упадочность, расслабленность, раздвоенность духа есть косвенное порождение христианского учения о смирении и послушании – вырождение этого учения. Упадочному двоению мыслей и расслабленному равнодушию к добру и злу нужно решительно противопоставить мужественное освобождение духа и творческий почин. Но это требует сосредоточенной решимости освободиться от ложных, призрачных наслоений культуры и ее накипи – этого утонченного плена у «мира».

Творческий акт всегда есть освобождение и преодоление. В нем есть переживание силы. Обнаружение своего творческого акта не есть крик боли, пассивного страдания, не есть лирическое излияние. Ужас, боль, расслабленность, гибель должны быть побеждены творчеством. Творчество по существу есть выход, исход, победа. Жертвенность творчества не есть гибель и ужас. Сама жертвенность – активна, а не пассивна. Личная трагедия, кризис, судьба переживаются как трагедия, кризис, судьба мировые. В этом – путь. Исключительная забота о личном спасении и страх личной гибели – безобразно эгоистичны. Исключительная погруженность в кризис личного творчества и страх собственного бессилия – безобразно самолюбивы. Эгоистическое и самолюбивое погружение в себя означает болезненную разорванность человека и мира. Человек создан Творцом гениальным (не непременно гением) и гениальность должен раскрыть в себе творческой активностью, победить все лично-эгоистическое и лично-самолюбивое, всякий страх собственной гибели, всякую оглядку на других. Человеческая природа в первооснове своей через Абсолютного Человека – Христа уже стала природой Нового Адама и воссоединилась с природой Божественной – она не смеет уже чувствовать себя оторванной и уединенной. Отъединенная подавленность сама по себе есть уже грех против Божественного призвания человека, против зова Божьего, Божьей потребности в человеке. Только переживающий в себе все мировое и все мировым, только победивший в себе эгоистическое стремление к самоспасению и самолюбивое рефлектирование над своими силами, только освободившийся от себя отдельного и оторванного силен быть творцом и лицом. Только освобождение человека от себя приводит человека в себя. Путь творческий – жертвенный и страдательный, но он всегда есть освобождение от всякой подавленности. Ибо жертвенное страдание творчества никогда не есть подавленность. Всякая подавленность есть оторванность человека от подлинного мира, утеря микрокосмичности, плен у «мира», рабство у данности и необходимости. Природа всякого пессимизма и скептицизма – эгоистическая и самолюбивая. Сомнение в творческой силе человека всегда есть самолюбивая рефлексия и болезненное ячество. Смирение и сомневающаяся скромность там, где нужна дерзновенная уверенность и решимость, всегда есть замаскированное метафизическое самолюбие, рефлектирующая оглядка и эгоистическая отъединенность, порождение страха и ужаса. Наступают времена в жизни человечества, когда оно должно помочь само себе, сознав, что отсутствие трансцендентной помощи не есть беспомощность, ибо бесконечную имманентную помощь найдет человек в себе самом, если дерзнет раскрыть в себе творческим актом все силы Бога и мира, мира подлинного в свободе от «мира» призрачного. Теперь слишком распространено недостойное и расслабляющее самооплевание – обратная сторона столь же недостойного и расслабляющего самовозвеличения. Мы не настоящие люди, любят говорить, – в прежние времена были настоящие. Прежние люди смели говорить о религии. Мы не смеем говорить. Это – призрачное самосознание людей, распыленных «миром», утерявших ядро личности. Их рабство у «мира» есть погруженность в себя. Их погруженность в себя есть утеря себя. Свобода от «мира» есть соединение с подлинным миром – космосом. Выход из себя есть обретение себя, своего ядра. И мы можем и должны почувствовать себя настоящими людьми, с ядром личности, с существенной, а не призрачной религиозной волей.

Страница 1 из 98

Назад1298Далее

Вам также может понравиться

Страница 1 из 40

Назад1240Далее