Загрузка...
Триумф и трагедия Эразма Роттердамского — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Триумф и трагедия Эразма Роттердамского

Автор Стефан Цвейг
0+
Язык книгиru
Возрастное ограничение0+
Темы
Эразм РоттердамскийгуманизмВозрождениебиографияисториянаукакультураЛатинская литератураМартин ЛютерРеформация

Описание

Книга исследует жизнь и идеи Эразма Роттердамского, его роль в развитии гуманизма и конфликт с Мартином Лютером, а также контекст эпохи Реформации.

Главный конфликт / проблема

Разногласия между Эразмом и Лютером по поводу подхода к реформе церкви и роли гуманизма в религиозных изменениях

Ключевые идеи

  • Эразм стремился к независимости и свободе мысли, отвергая церковные и светские ограничения.
  • Его гуманистические идеи критиковали средневековую схоластику и пропагандировали разум и свободу.
  • В контексте Реформации он оставался нейтральным, пытаясь реформировать религию через разум, но столкнулся с конфликтами.
  • Эразм как универсальный человек, объединяющий искусство и мысль.
  • Внутренняя сила и интеллектуальная мощь преобладают над физическим слабостью.
  • Критика и сатирический подход как средства реформы и просвещения.
  • Различие подходов к реформе: умеренность и гуманизм против фанатизма и борьбы
  • Нейтральность Эразма как попытка сохранить мир и избежать конфликтов
  • Лютер как символ агрессивной реформы и национального протеста
  • Разногласия по вопросам свободы воли и предопределения
  • Невозможность гуманистического посредничества в конфликте
  • Влияние личных конфликтов на политические и религиозные события

Вывод

Книга показывает, что попытки гуманистического посредничества не смогли остановить разногласия, а разрыв между гуманизмом и протестантской реформой стал неизбежным

Кому полезна

  • историки
  • студенты истории и теологии
  • гуманисты
  • теологи

Главные темы

  • Гуманизм и критика религиозной догмы
  • Конфликт между гуманизмом и протестантской реформой

Персонажи

  • Эразм Роттердамский — Исключительный мыслитель, стремившийся к свободе и независимости, критиковавший фанатизм и пропагандировавший разум. Хрупкое тело, но яркая внутренней силой, посвящённый работе мозга и книгам. Стремится к умеренной реформе, избегает конфликтов, сохраняет нейтральность. Старается сохранять мир и не участвовать в военных разборках, но сталкивается с критикой за бездействие. Автор «Разговоров запросто», выступающий против религиозного фанатизма и за свободный взгляд на вещи.
  • Мартин Лютер — Автор 95 тезисов, инициатор Реформации, известный своей фанатичной и агрессивной позицией, готов к конфликту с папством. Он критически относится к Эразму за бездействие и требует активной поддержки в борьбе с папством, а также выступает против индульгенций и целибата.
  • Томас Мор — Ученый и мыслитель, совместно развивавший гуманистические идеи.
  • Андреас Карлштадт — Был вынужден бежать из Германии в 1529 году, позже стал профессором Базельского университета.
  • Филипп Меланхтон — Старается объединить гуманистов и протестантов, но сталкивается с противоречиями.
  • Дюрер — Создал два портрета Эразма, акцентируя его интеллектуальный облик.
  • Гольбейн — Запечатлел Эразма в различных периодах, подчёркивая его статус.
  • Иоганн Рейхлин — Сопротивлялся попыткам уничтожения еврейских религиозных текстов, привлек внимание к культурному значению древних книг.

Цитаты

  • «Эразм всегда сам по себе»
  • «Похвала глупости»
  • «Лицо Эразма – одно из самых красноречивых и выразительных лиц, какие я знаю».
  • «Похвала глупости» – это шутка, но в ней скрыта серьёзная критика общества и призыв к реформе.
  • Папа не властен отпускать грехи
  • Я не хочу
  • «Я лучше пекся о Евангелии, чем многие, кто теперь им потрясают»
  • «Только бы это в самом деле не кончилось трагически»
  • Дома - добрый отец семейства
  • Разговоры запросто

Сводка по автору из Wikidata

1881–1942. Stefan Zweig. австрийский писатель

Читать онлайн

Страница 2 из 42

Он непосредственно сталкивался с прозой жизни, окружавшей его со всех сторон. На это указывают хотя бы многочисленные письма Эразма, представляющие большой интерес для изучающего духовный и бытовой уклад тогдашней Европы. И как раз потому, что Эразм имел ясное представление о недостатках и пороках мира, он стремился к его обновлению.

Но идея широкого обновления мира должна была распространиться и на религиозно-церковную сферу, которая во времена Эразма продолжала занимать большое место в жизни европейских народов. Ведь даже из идеальной Утопии не изгонял религию Томас Мор. Не изгонял ее из царства мудрых великанов и Франсуа Рабле. Не посягая на права католической церкви, Эразм вместе с тем хотел, чтобы она "очистилась" от многочисленных пороков, глубоко укоренившихся в житейском обиходе. Ради этого он призывал вернуться к заветам раннего христианства, утверждавшего на земле, как ему представлялось, мир, любовь, доброту, кротость, снисходительность, скромность и чистоту. В религии он хотел найти не схоластические умозрения и не ветхую мишуру церковных обрядов, но высокий нравственный идеал, сливавшийся с нравственным идеалом гуманизма.

Нет сомнения в том, что всей своей неустанной деятельностью Эразм прокладывал путь Реформации. Только она представлялась ему как некое нравственное преображение мира, когда будут изгнаны нелепые предрассудки, схоластическое суемудрие, любые виды мрачного фанатизма, стяжательство, унижающее человека, и прочие проявления "неразумия".

Реформация началась сперва в Германии, а затем и в других североевропейских странах. Но это была совсем не та Реформация, о которой мечтал Эразм. Она не только не погасила пламя религиозного фанатизма, но раздула его до крайних пределов, превратив в пожар, который беспощадно сжигал и католические монастыри, и нежные поросли гуманистической культуры.

Почему так случилось? Почему благородное усердие великого гуманиста не привело к намеченной цели? В чем заключалась его ошибка? Она заключалась в том, что реальный мир был гораздо сложнее мира, существовавшего в представлении Эразма. Правда, Эразм хорошо понимал, что окружающий мир вовсе не идиллический, что его раздирают глубокие противоречия.

Но для Эразма эти противоречия сводились к противоречию между разумом и неразумием, культурой и варварством, образованностью и невежеством. Стоило только умножить культуру и потеснить варварство, как перевес оказывался на стороне разума и люди вступали в счастливую пору гармонии и благоденствия.

Впрочем, чрезмерно доверчивым Эразм все-таки не был. Еще в "Похвале глупости" (1509) указывал он на то, что путь человечества и, в частности, путь исторического прогресса далеко не всегда совпадает с путем разума. Но идти он стремился именно по пути разума и других призывал дружно следовать за ним.

Между тем трагический разлад, царивший в жизни, вовсе не сводился к противоречию между разумом и неразумением. Все отчетливее обозначались социальные конфликты, готовые перейти в открытую борьбу. Особенно накалилась обстановка в Германии к началу XVI века. Доведенное до отчаяния крестьянство ненавидело крупных и мелких феодалов, сдиравших с него семь шкур. Бюргерство тяготилось рыцарским и княжеским самоуправством. В свою очередь обедневшее и утратившее былое значение рыцарство завидовало преуспевавшему городскому патрициату и с ненавистью относилось к княжескому деспотизму. Городское плебейство враждовало с бюргерством, обладавшим цеховыми привилегиями, и ненавидело всех толстосумов, стоявших на более высоких ступенях социальной лестницы. Обстановка в стране была крайне напряженной. Глубокие социальные противоречия то и дело вырывались наружу. Многие предчувствовали приближение грозных событий. Еще в конце XV века немецкий поэт Себастиан Брант в сатирико-дидактическом "зерцале" "Корабль дураков" (1494) взволнованно восклицал: "Время близится! Близится время! Я опасаюсь, что антихрист уже неподалеку". А несколькими годами позже, в 1498 году, великий немецкий художник Альбрехт Дюрер обнародовал цикл своих замечательных гравюр на дереве - "Апокалипсис" [2], наполненных ощущением надвигающихся потрясений.

Итак, в начале XVI века Германию раздирали глубокие социальные противоречия. Но был один пункт, в котором сходились интересы самых различных и даже враждебных общественных кругов. Это была ненависть к римско-католической церкви, которая тяжелым бременем лежала на немецких плечах. Пользуясь политической слабостью Германской империи, в которой государственная власть только номинально принадлежала императору, папский Рим стремился выкачать из нее как можно больше денег. Для этого в ход были пущены все средства, в том числе и продажа индульгенций, то есть "отпущение грехов". По отношению к крестьянам католическая церковь, будучи крупнейшим землевладельцем Германии, вела себя как жестокий и алчный крепостник. Бюргерству она представлялась чрезмерно дорогой и вдобавок чрезмерно феодальной. Рыцарство и даже часть князей с вожделением взирали на церковные земли, надеясь с их помощью округлить свои владения. Поэтому, когда Мартин Лютер (1483- 1546) 31 октября 1517 года прибил к дверям виттенбергской церкви свои тезисы, направленные против торговли индульгенциями, страну охватило сильное волнение. И началась Реформация, которую Энгельс рассматривает как первую европейскую буржуазную революцию, "сообразно духу времени" проявившуюся "в религиозной форме - в виде Реформации".

Однако слова Лютера о духовной свободе, его призыв низвергнуть Новый Вавилон и очистить Германию от папистов по-разному были восприняты в различных общественных кругах. Сторонники умеренной бюргерской реформы, вождем которой стал Лютер, не стремились выходить за пределы собственно церковной реформы. Зато франконский рыцарь Ульрих фон Гуттен, мечтавший о государственной консолидации Германии, а также о возвращении рыцарскому сословию его былого значения, услышал в словах Лютера призыв к освобождению Германии от иноземного гнета и княжеской тирании. В 1522 году при его деятельной поддержке ландаусский союз рыцарей поднял знамя восстания против курфюрста архиепископа Трирского, но восстание окончилось неудачей, и Гуттену пришлось бежать в Швейцарию.

Едва успели отгреметь выстрелы рыцарского восстания, как в 1525 году вспыхнула Великая Крестьянская война, до основания потрясшая Германию. В этом могучем антифеодальном движении приняли участие широкие массы крестьян и городских плебеев. Реформация бюргерская превратилась в Реформацию народную, вызвав свирепую ярость Мартина Лютера, вождя бюргеров. Особую ненависть он питал к наиболее радикальным деятелям народного движения, которые, подобно Томасу Мюнцеру, стремились осуществить глубокие социальные преобразования, выходившие за пределы собственнического уклада. Напуганное неожиданным размахом народного движения, бюргерство отшатнулось от народной реформы. Капитулировав перед княжеским деспотизмом, оно помогло реакционным силам одержать верх над освободительным антифеодальным движением. Революция была потоплена в крови. Началась пора свирепой феодальной реакции.

Страница 2 из 42

Вам также может понравиться

Страница 1 из 407

Назад12407Далее