Загрузка...
Суждения и Беседы — обложка книги
Читать бесплатно онлайн

Суждения и Беседы

Автор Конфуций
18+2006632 читателей
Дата написания1970-01-01
Язык книгиru
Язык оригинала0
Возрастное ограничение18+

Описание

Книга «Суждения и Беседы» представляет собой практический руководитель по восточной этике, в котором Конфуций рассуждает о добродетели, церемонии, управлении и личном совершенствовании, предлагая конкретные принципы поведения и размышления о роли ученого и правителя.

Главный конфликт / проблема

Как стать достойным человеком и управлять обществом с добродетелью, а не страхом наказаний, и как сочетать личную этику с общественным порядком

Ключевые идеи

  • Книга как практический кодекс поведения, проверенный веками
  • Действие должно предшествовать слову; благородный муж проявляет добродетель
  • Учение без размышления бесполезно, а размышление без учения опасно
  • Уважение к родителям и старшим – корень гуманности
  • Добродетель и церемония как взаимосвязанные элементы правильного поведения
  • Умеренность и самоконтроль как основы человеколюбия
  • Пример правителя важнее приказов
  • Учение как путь к самосовершенствованию и управлению
  • Важность уважения к родным и старшим
  • Понимание роли учителя как наставника и модели
  • Гибкость и прощение в управлении
  • Постоянное самосовершенствование как путь к добродетельному правлению

Вывод

Книга приводит к выводу, что истинная добродетель и уважение к родителям и старшим являются основой гармоничного общества, а личное совершенствование и пример учителя способствуют справедливому управлению.

Кому полезна

  • Студенты, преподаватели, руководители, люди, ищущие устойчивые принципы для личной жизни и управления

Главные темы

  • Этика и личная добродетель
  • Управление и общественный порядок

Цитаты

  • «Беседы и суждения» Конфуция – книга, без которой трудно понять восточную этику, культуру управления и воспитание характера.
  • Учение без размышления бесполезно, а размышление без учения опасно.
  • Почтительность без церемоний, так удручение; осторожность без церемоний, так трусость; храбрость без церемоний, так смута; прямота без церемоний, так резкость.
  • Твердо веря, люби Учение; храни до смерти хороший путь; в опасное государство не входи, в возмущенном государстве не живи.
  • «Когда государство имеет Путь, (тогда) думает только о зарплате, и когда государство не имеет Пути, (тогда) думает только о зарплате – это постыдно».
  • «Имеющий достоинства непременно имеет слова, но имеющий слова не всегда имеет добродетели; человеколюбивый, конечно, обладает храбростью, но храбрость не всегда соединяется с гуманностью».

Сводка по автору из Wikidata

-055–-047. 孔夫子. древний мыслитель и философ Китая

Читать онлайн

Страница 61 из 64

4

Цзы-ся сказал: «Хотя бы и маловажный путь (незначительное занятие, и то) непременно имеет (в себе) на что можно смотреть (нечто привлекательное, интересное); заходить вдаль (заниматься неудобостижимым), как бы не загрязнуть; вот почему благородный муж не занимается (этим)».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзы-ся сказал: «Всякое малое знание, конечно, заключает в себе что-нибудь заслуживающее внимания; но едва ли оно будет пригодно для отдаленных целей (государственных). Поэтому благородный муж и не занимается ими».

(Перевод П. С. Попова)

5

Цзы-ся сказал: «(Тот, кто каждый) день знает, чего у него нет (чего ему недостает, каждую) луну не забывает (о том), чего он не может (в чем не силен, того) можно назвать любящим учиться».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзы-ся сказал: «О том, кто ежедневно узнает, чего он не знал, и ежемесячно вспоминает то, чему научился, можно сказать, что он любит учиться».

(Перевод П. С. Попова)

6

Цзы-ся сказал: «(Когда) при обширном изучении (будет) твердое намерение (стремление), при подробном спрашивании приблизишь (собственное) размышление – человеколюбие (будет находиться в среде их)».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзы-ся сказал: «В многоучении и непреклонной воле, неотступном вопрошании и тщательном размышлении есть также и гуманность».

(Перевод П. С. Попова)

7

Цзы-ся сказал: «(Как) мастеровые живут в мастерской для усовершенствования в своем деле, (так и) благородный муж учится для доведения до совершенства своего пути».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзы-ся сказал: «Ремесленники, чтобы изучить в совершенстве свое дело, помещаются в казенных мастерских; благородный муж учится, чтобы достигнуть высшего понимания своих принципов».

(Перевод П. С. Попова)

8

Цзы-ся сказал: «(Где есть у) малого (низкого) человека проступки, (там) непременно прикраса».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзы-ся сказал: «Ничтожный (подлый) человек непременно прикрывает свои ошибки».

(Перевод П. С. Попова)

9

Цзы-ся сказал: «Благородный муж имеет три перемены (представляется в трех различных видах), взирая (на него издали, он кажется) величествен, подойдя (близко) – ласков, слушая его слова – строг».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзы-ся сказал: «Благородный муж является в трех видах: когда посмотришь на него издали, он внушителен; приблизишься к нему, он ласков; послушаешь его речи, он строг».

(Перевод П. С. Попова)

10

Цзы-ся сказал: «Благородный муж, (государь, сперва заслужил) доверие и потом утруждает (заставляет работать) свой народ, (если же) еще не (заслужил) доверия, то его сочтут своим притеснителем. (Только когда есть) доверие (от государя), и тогда увещевай, (если) еще нет доверия, то (он) примет (твои увещания) за клевету (оскорбление)».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзы-ся сказал: «Государь может утруждать свой народ после того, как приобретет его доверие, а в противном случае он будет считать (послугу) за тиранию. (Точно так же и) государя можно увещевать после того, как он верит тебе, в противном случае он примет это за злословие».

(Перевод П. С. Попова)

11

Цзы-ся сказал: «(Ежели) большие достоинства не преступают порога (предела), малые достоинства могут выходить (из пределов) и входить (можно делать отступления)».

(Перевод В. П. Васильева)

Цзы-ся сказал: «Если великие обязанности не нарушаются, то в малых возможны отступления».

(Перевод П. С. Попова)

12

Цзы-ю сказал: «Ученики Цзы-ся (все еще как) малые дети; в прыскании, метении, в ответах и возражениях, в походке и отступлении, (в манере обращения, в движениях) так можно (их считать умелыми), но (ведь это) верхушка, (последнее дело); корня (основания, существенного) так нет: как тут быть?» Цзы-ся, услышав, сказал: «Хи! (Эти) слова – ошибка Цзы-ю! В пути благородным мужем (все должно быть изучаемо), и (то высокое), что преподается прежде, и (то), что уже после (в чем после допускается небрежность. Возьмем), например, травы и деревья, (они) различаются (бывают большие и малые); благородного мужа путь – как может (повести к погрешностям)? Иметь начало (и) иметь конец (может) только святой муж!»

(Перевод В. П. Васильева)

Цзы-ю сказал: «Ученики Цзы-ся в подметании пола, ответах и движениях (манерах) годятся, но ведь это последнее дело! Что же касается существенного, то этого у них нет (т. е. познаний нравственно-философских). Как же тут быть?» Услыхав это, Цзы-ся сказал: «Эх, Янь-ю ошибается! Благородный муж в системе обучения не признает чего-либо за главное, и (потому) преподает его и не признает чего-либо за второстепенное, и потому ленится преподавать его. Подобно растениям он (только) сортирует (своих учеников по степени их развития). В преподавании благородный муж разве может прибегать к обману? Ведь только для святого мужа возможно достижение полного высшего Знания (без постепенного накопления его)».

(Перевод П. С. Попова)

Страница 61 из 64

Вам также может понравиться

Страница 1 из 40

Назад1240Далее